Hans-Georg Gadamer, (32): Hermeneutika Teologis

Hans-Georg Gadamer (32): Hermeneutika Teologis

Berdasarkan konsepsi Kristiani tradisional tentang kesatuan Injil atau Kitab Suci, Gadamer mengedepankan karakterisasi global status hermeneutis teks alkitabiah. Modus proposisi seluruh Alkitab, menurutnya, menanggapi struktur janji. 

Jika Gadamer dapat mencapai posisi ini, itu adalah cara merumuskan salah satu prinsip dasar penafsiran teks dalam kaidah hermeneutis berikut: "Yang pertama" adalah niat utama dan sudut pandang sentral, atau lebih yang kami sebut, ruang lingkup wacana. 

Menambahkan aturan hermeneutikanya sendiri, Gadamer menyatkan pada gilirannya menulis   fundamental niat  teks sangat penting untuk pemahaman yang memadai. Niat utama ini yang muncul dari totalitas sebuah karya, menerangi bagian-bagiannya. 

Dalam kasus Alkitab, postulat Kristiani  tentang kohesi internal memungkinkan untuk mengambil semua buku kanonik sebagai "keseluruhan". Inilah alasan mengapa dia-meneutika keseluruhan dan bagian dapat beroperasi, tidak hanya dalam satu atau yang lain buku-buku yang menyusun kanon alkitabiah, tetapi dalam keseluruhan Kitab Suci. Dan itu  mengapa mungkin untuk mengidentifikasi satu scopus untuk totalitas, namun  begitu heterogen, dari kanon kitab suci. 

Gadamer menjelaskan:

Karena seluruh Kitab Suci yang membimbing pemahaman bagian-bagiannya   dari  meskipun keseluruhan ini hanya dapat diperoleh melalui perjalanan yang komprehensif dari bagian-bagiannya.   

Luther dan penerusnya mengubah gambar ini, yang diketahui dari retorika klasik, ke proses pemahaman dan mereka menarik darinya prinsip umum interpretasi teks, yaitu  semua kekhasan sebuah teks harus dipahami dari konteksnya, dari konteksnya, dan dari kesatuan makna yang dituju oleh keseluruhan. 

Dan  memahami  "konteks" yang dikemukakan di sini oleh Gadamer tidak mengacu pada  konstanta sejarah yang melingkupi penyusunan teks, tetapi pada majelis bagian-bagian teks yang dijalin bersama   untuk membentuk semua. Dalam konteks konteks tekstual yang ketat inilah  scopus dari sebuah teks terkemuka. Kita tahu , bagi Gadamer, scopus Kitab Suci Injil adalah janjinya. Dan apa yang kita maksud dengan itu? 

Dalam "Hermeneutika dan Teologi", ia merinci karyanya konsepsi struktur janji khusus untuk teks alkitabiah dengan menentukan tiga  momen konstitutif: Kitab Suci adalah proklamasi (atau Kerygma); proklamasi ini   diintegrasikan ke dalam sebuah narasi; dan narasi ini memiliki eskatologi.

Karakter Kerygma pada  Alkitab Injil menunjukkan fakta  itu adalah yang pertama dan terutama seluruh pengumuman pesan kepada pembaca  (mengandaikan tanggapan darinya). 

Pesan ini, yang diberitakan kepada semua orang, adalah Kabar Baik, Injil: mengumumkan  kemenangan atas kematian telah dimenangkan untuk semua orang berdasarkan tentang kematian dan kebangkitan Jesus . 

Janji keselamatan dalam Jesus  harus menggarisbawahi, bahkan jika itu hanya berasal dari Perjanjian Baru, adalah sah menurut Gadamer   yang sekali lagi mengikuti teologi Kristiani  tradisional  secara keseluruhan dari Alkitab: bahkan teks seperti Kidung Agung berdiri dalam konteks Kitab Suci Kudus, yaitu tuntutan untuk dipahami sebagai janji  pasti  di sini konteksnya   tetapi di sisi lain itu adalah fakta linguistik murni dari teks  yang memberikan lagu cinta karakter janji. 

Pada scopus yang sama harus dengan cakap melaporkan teks-teks sesederhana dan tanpa seni seperti Injil sinoptik. Kita  harus memperoleh karakter janji teks-teks tersebut dari scopus yang ditunjukkan oleh konteksnya  Teks kitab suci tidak hanya kerygma, tetapi juga narasi. Dan   bagian penting dari Alkitab, pada kenyataannya, berlaku untuk menceritakan peristiwa-peristiwa mendasar.

Dan  untuk iman Yudeo-Kristiani:  Injil atau Kitab Suci adalah pesan di mana karakter kerygmatic diintegrasikan ke dalam narasi epik yang mengacu pada sesuatu yang terjadi. 

Hal ini penting untuk pemahaman diri dari agama-agama Yahudi dan  Kristiani   pesan yang Kitab Suci mereka bersaksi bukan dari urutan gagasan saja, tetapi berkaitan dengan apa yang telah terjadi dalam sejarah manusia. Inti narasi Kerygma kitab suci mengarahkan Gadamer untuk menggambarkan Alkitab sebagai "narasi sejarah asli; menjadi dokumen asli.

Gadamer sendiri menarik perhatian pada apa yang menentukan dalam karakterisasi ini; dimana  Bible: "'Dokumen asli' harus dipahami dalam arti kata sepenuhnya Jerman, dokumen yang sah; artinya, sebuah dokumen yang membuktikan apa yang diceritakannya. Berbeda dengan tulisan mitologi Yunani Kuno (untuk mengambil contoh  oleh Gadamer).

 Injil atau Kitab Suci Yudeo-Kristiani adalah "dokumen asli yang tidak  berusaha untuk menceritakan, tetapi secara terbuka membuktikan sebuah cerita. Hal ini adalah  benar di baik untuk Perjanjian Lama dan Baru, meskipun kisah-kisah yang mereka saksikan masing-masing berbeda secara mendasar. 

Perjanjian Lama, jelas Gadamer, memiliki niat utama untuk membuktikan sejarah Kovenan hukum yang dibuat antara Allah dan umat Israel; sebaliknya, Injil Perjanjian Baru memiliki tujuan utamanya untuk membuktikan sejarah Perjanjian Baru, yang dimeteraikan oleh kehidupan, kematian dan kebangkitan,  dari Nazaret. 

Tetapi sebagai, untuk teologi Kristiani  tradisional (di mana Gadamer menuliskan hermeneutika teologisnya), Perjanjian Baru ment dianggap pemenuhan Penatua dan menyediakan dalam Kristus,sehingga untuk berbicara, kunci untuk membaca narasi Perjanjian Lama, seseorang dapat, di dalam dari kerangka penafsiran ini, kenali antisipasi dalam Perjanjian Lama yang menyiratkan mengutip, bahkan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru yang eksplisit.  Kata Kerygma diartikan mengembangkan pewartaan kabar gembira), atau ikut serta, membawa kabar gembira Allah telah, menyelamatkan dan menembus manusia dari dosa melalui Jesus Kristus, Putera-Nya.

Katekesmus gereja Katolik misalnya, merumuskan gereja sebagai "himpunan orang-orang yang digerakkan untuk berkumpul oleh Firman Allah, yakni, berhimpun bersama untuk membentuk Umat Allah dan yang diberi santapan, menjadi Tubuh Kristus". Pada Himpunan/persekutua umat Allah mengambil beberapa bagian dan gnkterlibat. Bagian tersebut antara lain: Liturgia, Kerygma, Koinonia, Diakonia, Martyria.

Injil Kitab Suci adalah Kerygma, narasi dan, akhirnya,  eskatologis. Gadamer menjelaskan  kerygma naratif dari Alkitab "harus diubah untuk setiap anggota bermasyarakat dalam arti eskatologis. Ini berarti  orang percaya harus mengenali dalam narasi masa lalu situasi masa depannya sendiri. ukuran ini eskatologi pesan kitab suci mengembalikan kita langsung ke pertanyaan tentangnya aplikasi, persyaratan yang terkait erat dengan mode Kitab Suci, tentang janji. Dan  seperti yang sekarang harus kita tunjukkan, merupakan konstitutif dari teks yang bersifat janji untuk menjalin hubungan penerapan dan  ciri khas dengan pembacanya.

Citasi: Truth And Method 2nd (Second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer, (2004)