Frankfurt School dan Rasio Instrumental (3)

Bagi Foucault, nalar tertanam ke dalam praktik-praktik semacam itu yang menampilkan lapisan-lapisan kekuatan yang tidak rasional. Aktivitas analis dalam pengertian ini tidak jauh dari aktivitas partisipan yang sama: tidak ada perspektif objektif yang dapat dipertahankan. Derrida, misalnya, sambil menunjuk pada gagasan Habermasian tentang pragmatis komunikasi, masih mempertahankan tesis yang berbeda tentang potensi dekonstruktif yang gelisah dari setiap aktivitas konstruksi, sehingga tidak ada praanggapan pragmatis yang tidak dapat dihindari atau kondisi komunikasi yang ideal dapat bertahan dari dekonstruksi. 

Di sisi lain, teori Habermasian tentang tindakan komunikatif dan etika wacana, sementara tetap peka terhadap konteks, berpura-pura mempertahankan kondisi transendental wacana yang, jika dilanggar, terlihat mengarah pada kontradiksi performatif. Last but not least, untuk peran Habermasian konsensus atau kesepakatan dalam model diskursif, Foucault keberatan daripada prinsip peraturan, pendekatan kritis yang benar hanya akan memberlakukan perintah dalam kasus "nonconsensuality"

Kritikus telah menunjuk pada beberapa aspek teori kritis: dugaan kenyamanan teori awal Sekolah Frankfurt, kurangnya janji masa depan yang lebih baik dalam karya-karya Adorno dan Horkheimer, atau penekanan yang tidak semestinya pada kategori kejiwaan dalam kritik politik mereka. "Reformulasi teori kritis" Habermas telah dikritik, serta analisis Sekolah Frankfurt tentang budaya populer.

Georg Lukacs mengkritik "inteligensia utama Jerman", termasuk beberapa anggota Sekolah Frankfurt (Adorno disebutkan secara eksplisit), karena menghuni Grand Hotel Abyss, tempat metaforis dari mana para ahli teori dengan nyaman menganalisis jurang, dunia luar. Lukacs menggambarkan situasi yang kontradiktif ini sebagai berikut: Mereka tinggal di "sebuah hotel yang indah, dilengkapi dengan segala kenyamanan, di tepi jurang yang dalam, ketiadaan, dari yang absurd. Dan perenungan harian tentang jurang maut, di antara makanan lezat atau hiburan artistik, hanya dapat meningkatkan kenikmatan kenyamanan halus yang ditawarkan.

Tidak adanya janji akan masa depan yang lebih baik dan kurangnya pandangan positif terhadap masyarakat dalam karya Adorno dan Horkheimer dikritik oleh Karl Popper dalam "Addendum 1974: The Frankfurt School" (1994). Bagi Popper, "Kecaman Marx sendiri terhadap masyarakat kita masuk akal. Karena teori Marx mengandung janji akan masa depan yang lebih baik. Setiap teori menjadi "kosong dan tidak bertanggung jawab" jika janji masa depan yang lebih baik dihilangkan atau tidak ada dalam teori.

"Reformulasi teori kritis" Habermas telah dituduh oleh filsuf Nikolas Kompridis menyelesaikan "terlalu baik, dilema filsafat subjek dan masalah jaminan diri modernitas", sambil menciptakan pemahaman diri tentang teori kritis yang terlalu dekat dengan teori keadilan liberal dan tatanan normatif masyarakat.   Dia berargumen meskipun "telah menghasilkan varian kontemporer penting dari teori keadilan liberal, cukup berbeda untuk menjadi tantangan bagi teori liberal, tetapi tidak cukup untuk mempertahankan kontinuitas yang cukup dengan kritik teori di masa lalu, ini secara serius melemahkan identitas teori kritis dan secara tidak sengaja memulai pembubaran prematurnya.  

Sejarawan lain ada yang mengkritik Mazhab Frankfurt karena kecenderungan awalnya untuk "secara otomatis" menolak kritik politik yang berlawanan berdasarkan alasan "psikiatris": "Prosedur ini membebaskan mereka dari pekerjaan penilaian dan argumen yang sulit. membebaskan mereka karena alasan kejiwaan.   

Selama tahun 1980-an, sosialis anti-otoriter di Inggris dan Selandia Baru mengkritik pandangan kaku dan deterministik tentang budaya populer yang diterapkan dalam teori-teori budaya kapitalis Sekolah Frankfurt, yang mengecualikan peran apa pun dari prefigurasi kritik sosial semacam itu.  

1. Chambers, Simone. "The Politics of Critical Theory", in Fred Rush Fred (ed.). The Cambridge Companion to Critical Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
2. Honneth, Axel. "The Intellectual legacy of Critical Theory", in Fred Rush (ed.). The Cambridge Companion to Critical Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
3. Horkheimer, Max. "Traditional and Critical Theory", in Paul Connerton (ed.). Critical Sociology: Selected Readings, Harmondsworth: Penguin, [1937] 1976.
4. Horkheimer, Max and Theodor W. Adorno. Dialectic of Enlightenment, New York: Continuum, [1947] 1969.
5. Lukacs, Georg. History and Class Consciousness, Cambridge Mass.: MIT Press, [1968], 1971.
6. Marcuse, Herbert. One Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, Boston: Beacon Press, 1964.
7. Rush, Fred. Critical Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
8. Wiggershaus, Rolf. The Frankfurt School, Cambridge: Polity Press, 1995.