Hans-Georg Gadamer, (31): Hermeneutika Teologis

Ini menjamin landasan transenden dari pernyataan teologis dengan melestarikannya dengan fakta reduksi antropologis dan kerangka filosofis yang dielaborasi yang membantu memikirkan "rationabilitas" mereka. Dianggap atas dasar teologi Kristen dalam proses pembentukannya, metafisika Tuhan berfungsi, dalam lingkungan Katolik, dari istilah yang lebih baru akan disebut sebagai "dianggap". Bukan maksud  untuk menyangkal validitas atau kekayaan spekulatif dari pendekatan ini. Pertanyaan  adalah:

Apakah pendekatan ini satu-satunya yang mungkin? Dengan kata lain, pemahaman tentang Tuhan itu, bagi teolog, pertama-tama disediakan di metafisika Tuhan, metafisika mungkin implisit, atau itu dapat dibayangkan teolog memiliki akses langsung ke pesan dari Iman Kristen sebelum menjelaskan pemahamannya tentang Tuhan, atau bahkan atas dasar agnostisisme eksistensial murni tentang pertanyaan filosofis tentang Tuhan?

Pertanyaan itu bukannya tidak penting, karena pendekatan berbasis iman dari semakin banyak orang sezaman  tidak terdiri dari melintasi jarak antara konsepsi filosofis transendensi dan kepatuhan percaya kepada Allah Tritunggal, tetapi itu tampaknya, sebaliknya, pemahaman yang unik dan total dari transendensi terkait dengan pemahaman tentang peristiwa sejarah keselamatan  Jesus Kristus.

Penyelamat Tuhan bergabung di akhir iman tidak tidak akan mengandaikan Tuhan pencipta alam semesta material dan kebebasan. Faktanya,  mencatat pendekatan ini didasarkan pada pengandaian lain, bukan lagi metafisika transendensi tetapi pemahaman, mungkin implisit, tentang hubungan antara peristiwa dan bahasa. Itu memang dari khotbah peristiwa penyelamatan atau dengan membaca catatan Injil Perjanjian Baru  datang kepada manusia permintaan pertama untuk kepatuhannya yang percaya; dan karena itu melalui kemanusiaan Jesus dan semuanya peristiwa di mana dinyatakan manusia menemukan keilahian Jesus Kristus. Langkah spontan orang percaya ini akan menemukan secara tidak sadar pengalaman yang ditemukan oleh orang percaya pertama secara bertahap keilahian Jesus Kristus.

Dinyatakan dalam istilah filosofis, Pendekatan ini lebih bersifat epistemologis daripada  metafisik; ini dikonfirmasi oleh fakta tempat yang tepat dari lingkaran hermeneutika kemudian berada pada tataran ontologi bahasa: penerimaan iman mengandaikan dalam hal ini pria itu mengerti  secara spontan atau implisit bahasa dapat terbuka sebelumnya dimensi baru dari keberadaan.

Demikian bahasa yang ditujukan kepada manusia menempatkan manusia dalam keberadaan daripada manusia menempatkannya dengan  hubungannya dengan dia. Akibatnya, pembukaan dan melampaui antropologi, yang untuk teologi skolastik diberikan terutama di sebuah ontologi yang mengarah pada metafisika Tuhan;

 Heidegger pada tataran ontologi bahasa. Dengan  gambaran tentang kesadaran sejarah dan bahasanya yang membawa wujud   berbicara,   Gadamer memperluas dan menjelaskan Heideggerian, yang memungkinkan kita untuk menyoroti lingkaran iman dan akal. Untuk teolog yang mencoba mengambil keuntungan  deskripsi Gadamer, masih menunjukkan hubungan antara tafsir sejarah pada umumnya dan tafsir agama  peristiwa-peristiwa pada asal mula iman Kristen; dan di situlah ia akan muncul diskontinuitas yang termasuk dalam lingkaran hermeneutik.

Pertemuan ini dua tatanan objektivitas, yaitu peristiwa sejarah dan peristiwa pendirian iman, bagaimanapun, adalah mungkin karena dua ditangkap kembali dalam bahasa interpretasi, dan karena itu  sifat dasar bahasa untuk membuka manusia untuk melampaui cakrawala makna yang kelembamannya terus menerus cenderung membatasi. Itu pertanyaan tetap, bagaimanapun, apakah metafisika baru tidak tetap sebagai tugas terbuka di mana refleksi ini menarik membutuhkan. Jika demikian, kita tahu metafisika transendensi akan memasukkan di dalamnya ketegangan dialektis antara hermeneutika  filosofis dan filsafat agama, pertemuan yang  akan ditempatkan pada tingkat ontologi bahasa.

Pikiran Gadamer,  yang menolak untuk mengerti dengan memisahkan mereka satu dari cerita yang lain dan  kebenaran, membantu filsuf untuk mengambil langkah ke arah ini sebanyak sehingga mendorong para teolog untuk lebih berani dalam berkreasi interpretasinya.

Citasi: Truth And Method 2nd (Second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer, (2004)