Hans-Georg Gadamer (27): Hermenutika Teologis

Gadamer  bersikeras pada prinsip milik sejarawan untuk objeknya, apa pun.  Penilaian kembali prasangka, yang bukan merupakan penilaian yang salah tetapi yang memandu penelitian sambil mampu mengkonfirmasi atau ketegasan , segera membawa kita untuk menempatkan peran tradisi di interpretasi. Lingkaran hermeneutik pra-pemahaman dan  interpretasi menunjukkan seberapa besar pemahaman baru tidak  peristiwa terputus-putus hanya pada garis bawah tradisi terpadu dan terendapkan. "Lingkaran itu tidak bersifat formal, tidak subjektif atau objektif, tetapi dia menggambarkan pemahamannya sebagai permainan jalinan timbal balik (Ineinanderspiel) antara gerakan tradisi;

Gadamer,   membuat  singgungan dengan urutan tiga historisitas dalam konstitusi dari tradisi sejarah. Terkait dengan von Rad dan teologi Israel, Ricur menunjukkan bagaimana historisitas peristiwa pendirian (misalnya eksodus dari Mesir, Pask ah asli) tidak dapat diakses dalam tradisi yang dibantu oleh para penulis suci untuk dibentuk;begitulah historisitas tradisi. Tapi tradisi ini entah bagaimana  konstituen, kita dapat menangkapnya kembali hari ini hanya dengan  gerakan interpretasi. Ini menentukan tingkat hermeneutika dan historisitasnya sendiri.

Oleh karena itu hermeneutika menunjukkan  tradisi tersebut masih dibentuk hingga saat ini oleh gerakan pemulihan dari tradisi konstituen. Oleh karena itu, hermeneutika adalah historisitas yang menemukan historisitas "peristiwa pendiri"   dalam hal ini, pendiri agama Yahudi   dengan menjadi coextensive dengan  historisitas tradisi. 

Presentasi seperti itu menyoroti tautan yang ada  antara tradisi dan reinterpretasi; untuk pengandaian, mereka kemudian muncul sebagai kulminasi atau buah dari tradisi sejauh mereka menggali melampaui masa lalu pribadi kita ke dalam sosial dan budaya masa lalu; tetapi mereka merupakan pusat dari tradisi karena pengalaman pemahaman baru datang ke  membungkuk ke arah baru, artinya tidak terduga dan tidak direncanakan diprediksi dari tradisi sederhana.  Ketiga historisitas, yaitu hermeneutika, tidak diidentifikasi  murni dan sederhana dengan historisitas tradisi. Dan kelanjutan  refleksi ini akan sangat  penting dalam kasus spesifik interpretasi pernyataan dogmatis dari tradisi Kristen.

Dalam menghadapi lingkaran hermeneutik;  Gadamer kurang berhenti diaplikasi hanya untuk dimensi ontologis dari situasi hermeneutik.  Komunitas kepemilikan sejarah yang terbentuk antara  penyisipan di dunia dan ketebalan sejarah masa lalu bertema dan tercermin dalam tindakan pemahaman. Karena itu, jika kita berbicara tentang lingkaran hermeneutika untuk mendefinisikan pemahaman, itu kurang untuk menguraikan metodologi kebenaran hanya untuk mengenali dimensi ontologi historisitas manusia.

"Lingkaran pemahaman bukanlah oleh karena itu umumnya bukan lingkaran 'metodologis', tetapi menggambarkan momen ontologis dalam struktur pemahaman; Namun, revaluasi tradisi memaksa kita untuk menentukan  peran jarak temporal antara tradisi dan interpretasi. Kehadiran tradisi yang mendasari dan tak terelakkan dalam pengandaian yang memandu pertanyaan kita sudah cukup untuk menunjukkan kelemahannya hermeneutika pernyataan teologis seperti "sola scriptura".

Pengaturan atau regulasi  menggantikan konsep Heideggerian tentang historisitas memungkinkan untuk menghindari kologisme Schleiermacher. Menurutnya, tugas  hermeneutika terdiri dari membatalkan jarak temporal penafsir dari sehubungan dengan tulisan-tulisan yang diajukan untuk dianalisis, agar bertepatan dengan psikologi penulis .

Karya interpretasi adalah produksi ulang  produksi asli, dan sejauh produksi ulang tersebut adalah secara sadar mengambil sebagai objeknya, itu membuat penafsir menjadi lebih baik  memahami penulis daripada dia memahami dirinya sendiri. Seluruh teori kritik seni dan sastra didasarkan pada pengandaian seperti itu mengasimilasi pemahaman untuk semacam transposisi psikis.

Hermeneutika Schleiermacher berbagi dengan "Historismus" yang diikuti oleh praanggapan yang sama: jarak temporal tidak diambil  dalam pertimbangan untuk dirinya sendiri; di satu sisi, ingin menghapusnya dengan kebetulan psikologis, di sisi lain, dianggap perlu untuk tinjauan sejarah untuk memastikan netralitas dan ketidakberpihakan dari penerjemah. Di kedua sisi,  segera melupakan kehidupan otonom dari sebuah karya itu disampaikan oleh penulisnya untuk penilaian dan penghargaan semua orang.

Citasi: Truth And Method 2nd (Second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer, (2004)