Hans-Georg Gadamer, (24): Hermeneutika Teologis

Kedua, Gadamer kemungkinan besar berpegang pada tradisi yang paling dikenalnya, yang berasal dari latar belakang Protestan. Gadamer bukanlah seorang teolog dan tema agama, yang  sangat ia hormati, tidak dapat dihitung di antara pertanyaan-pertanyaan filosofis yang membimbingnya. Oleh karena itu dari luar, dan dengan kerendahan hati, Gadamer, sebagai seorang filsuf, mendekati teologi Nasrani.

Mari kita batasi secara lebih tepat cakrawala teologis di mana Gadamer memikirkan hermeneutika teologis. Saya telah menunjukkan  itu sebagian besar termasuk dalam tradisi Protestan. Mari kita tentukan di sini  artikulasi yang diakui Gadamer dalam fenomena hermeneutik dalam rezim Nasrani  sebagian besar mengikuti aksen teologi Lutheran (teks Truth And Method). Hermeneutika teologis, seperti yang dipahami Gadamer, dimulai dari "prinsip Kitab Suci yang direformasi" (teks Truth And Method), sebuah doktrin Lutheran yang menyatakan  Alkitab adalah sui ipsius interpres, yaitu penafsirnya sendiri. Pada dasarnya, ini menegaskan  orang percaya tidak memerlukan otoritas di luar Alkitab untuk memahaminya dengan benar (teks Truth And Method). Rumus ini memperluas dimensi hermeneutik yang tepat dari prinsip Protestan yang terkenal "sola scriptura" ("Kitab Suci Injil")

Karena postulat dasarnya prinsip reformasi Kitab Suci, hermeneutika teologis seperti yang digambarkan oleh Gadamer mempertahankan desakan Protestan pada keunggulan Alkitab bagi orang percaya dan fortiori bagi teolog. , Gadamer berusaha memprioritaskan untuk mendefinisikan sifat teks-teks alkitabiah, untuk memperjelas metode interpretasinya. Saat ia mendekati subjek ini dari perspektif Nasrani , refleksinya tentang kekhususan Alkitab, bahkan jika mereka menyebutkan kekhususan Perjanjian Lama, memberikan prioritas yang nyata pada status Perjanjian Baru.

Dari konsep kuncinya tentang teks terkemuka itulah Gadamer mencirikan Kitab Suci. Pertimbangan Gadamer tentang penulisan (teks) dalam karya-karya setelah Kebenaran dan Metode menandai perbaikan tertentu sehubungan dengan posisinya tahun 1960 pada pertanyaan tersebut. Dalam mahakaryanya, Gadamer memberikan definisi sastra yang sangat luas, begitu luas bahkan menjadi sinonim untuk kata-kata tertulis (teks Truth And Method). 

Selain itu, masih dalam teks Truth and Method, ia telah menekankan pada idealitas bahasa tulis, tetapi belum membedakan berbagai derajat otonomi yang ditulis menurut penggunaannya. Karyanya yang lebih baru mengisi celah ini dengan menawarkan tipologi tulisan yang detail.

Dan  menemukan sketsanya, khususnya, dalam "Pengalaman estetika dan pengalaman religius". Gadamer membedakan antara dua jenis penggunaan tulisan: yang pertama adalah "penggunaan tulisan biasa [yang] mengacu pada pepatah asli, sedemikian rupa sehingga dalam pengertian ini teks tidak mengklaim jangkauan dirinya untuk berbicara: bukan dia, tetapi pembicara yang harus, bisa dikatakan, mulai berbicara lagi ketika membaca".

 Jenis kedua adalah sastra (tetapi dalam arti luas, dibedakan dari sastra dalam arti sempit seni sastra), di mana ia bukan lagi pembicara, tetapi tulisan itu sendiri yang, dalam membaca  yang terdiri untuk Gadamer, mari kita ingat, dalam metamorfosis huruf mati menjadi kata hidup atau berbicara untuk dirinya sendiri. Hanya dalam penggunaan sastranya tulisan itu merupakan teks "dalam arti istilah yang luar biasa".

Refleksi Gadamer tentang hermeneutika teologis, seperti yang saya sebutkan di atas, tepat berada dalam kerangka teologi Protestan. Oleh karena itu, kita tidak perlu heran jika konsepsi teks-teks alkitabiah yang ia usulkan  merupakan ketaatan Nasrani. Karena ia mengikuti tradisi Nasrani  maka ia dapat berbicara tentang Alkitab, keseluruhan yang heterogen ini jika diperhatikan sepintas, tidak persis sama dari satu tradisi Nasrani  ke tradisi Nasrani  lainnya;  sebagai suatu kesatuan keseluruhan. Jelas ada penegasan yang bersifat dogmatis di sini, dan Gadamer menyadarinya. 

Hanya dengan mengandaikan konsistensi tertentu dari buku-buku alkitabiah satu sama lain, seseorang dapat membayangkan sebuah teologi biblika. Dalam konteks yang sedikit berbeda (di mana ini adalah pertanyaan tentang dimensi mitos dari narasi-narasi alkitabiah), Gadamer menggambarkan dengan baik kesulitan yang ditimbulkan oleh penegasan kesatuan internal Kitab Suci ini:

Ini adalah masalah lama teologi biblika. Di satu sisi, semuanya cocok dengan satu pesan besar kebangkitan orang mati, dan bahkan Perjanjian Lama, dengan mesianisme otonomnya, mendukung Kristus dari pesan itu. Tetapi di sisi lain, meskipun semuanya merupakan bidang narasi yang berbeda, di mana Perjanjian Lama dan Baru tersebar untuk kita dalam variasi yang kaya. Tidak mudah untuk secara akurat menentukan hubungan antara doktrin keselamatan, sejarah suci dan semua cerita yang diceritakan;

Ajakan  Gadamer, mari kita ingat kembali, hermeneutika teologis pada dasarnya adalah refleksi yang dilakukan di dalam dan untuk iman yang terletak dalam sejarah. Dengan menaruh minat pada pertanyaan hermeneutika teologis dengan cara ini, yang menurut saya terutama ingin dijelaskan oleh Gadamer adalah, seperti yang akan kita lihat nanti, sifat tunggal dari persyaratan teks alkitabiah, dalam klaimnya atas kebenaran, berhadapan dengan pembacanya.