Hans-Georg Gadamer, (23)

Hans-Georg Gadamer [23]; 

Secara keseluruhan, analisis tema-tema utama hermeneutika Gadamerian (peleburan cakrawala atau fusi Horizon, dialog, kesadaran akan sejarah pengaruh). Hans-Georg Gadamer  menekankan "eksterioritas" dimensi. Suatu pandangan dialogis bahasa, bukan pada "interioritasnya", untuk memunculkan etika sebagai, hermeneutika politik dan sosial. Selain itu, dan Hans-Georg Gadamer kembali menemukan Heidegger untuk menghubungkan makna semua hermeneutika dengan Dewa Hermes". Faktanya, tidak ada yang kurang pasti untuk penelitian hermeneutika terbaru, selain etimologis ini. Gadamer menegaskannya secara penuh dalam "Logik oder Rhetorik?  

Buku Kebenaran dan Metode, atau Truth and Method (1960) muncul lebih dari tiga puluh tahun setelah Heidegger's Being and Time (1927) diterbitkan. Sementara itu, masalahnya menjadi kurang memperpanjang momentum pemikiran Heidegger daripada membalikkannya untuk menghadapi ilmu "manusia"  Geistwissenschaften versi Dilthey.  

Wilhelm Dilthey (1833-1911) atau Dilthey membuat metode Hermeneutika dengan pendekatan (Dialami Kembali=  Verstehen): ERKLAREN (Eksplanasi), Fakta Empirik, Sisi Luar Proses Objektif, Fakta Fisik, Analisis Kausal,  sedangkan VERSTEHEN (Understanding), Sisi Dalam, Fakta Mental, Berpartisipasi Dalam Komunitas, Dan  Life Expression atau studi entografi.

 Para filsuf ini sepenuhnya adalah  "pertengkaran akademik pada metode", maka  jarak yang dipengaruhi oleh perlakuan "metodologis" apa pun telah mulai dialektis berkepanjangan dalam hubungan mendasar tentang Hermeneutika. Dan tatapan ilmiah mengukir objeknya.  Pemahaman  yang dibawa oleh kepemilikan ini sendiri dapat mengklaim "kebenaran".

Hans-Georg Gadamer belajar dari tesis Heideggerian tentang historisitas Dasein  esensi sejarah lebih bertumpu pada batas-batas kesadaran sejarah. Jadi  keyakinan Dilthey pada pemahaman tak terbatas tentang alasan historis adalah ilusi, dan salah tafsir tentang diri, keberadaan historis kita, dan kesadaran kita. dalam "Kesinambungan sejarah dan momen yang ada", Gadamer berpendapat  itu adalah berdasarkan valensi ontologis; dari historisitas Dasein  "hubungan historis dapat menjadi objek kognisi" pengetahuan dan wacana yang sah untuk kesadaran kita yang mengingat dan menghadirkan" (Hans-Georg Gadamer ; teks Truth And Method). Pembagian historiografis sejarah tidak memiliki realitas yang nyata. Kontinuitas dari sejarah bukanlah suksesi dari apa yang terbentang dalam waktu, tetapi adalah masalah pemahaman dan kesadaran mengungkapkan masa lalu yang mewajibkan dan menentukan siapa kita.

Bagi Gadamer "Masalah Kesadaran Sejarah adalah menganalisis status sejarah dalam filsafat Jerman dan maknanya mengambil filosofi hidup Dilthey. Dia melihat dalam hermeneutika metodenya universal ilmu pikiran; Gadamer yakin akan kemungkinan "kedaulatan" alasan historis" dan menganggap pemahaman sejarah sebagai perluasan tak terbatas dan konsekuen bibi dari kesadaran diri. Tetapi Gadamer belajar dari dalil Heideggerian tentang historisitas;

Dasein  esensi sejarah lebih bertumpu pada batas-batas kesadaran sejarah. Dan  keyakinan Dilthey pada pemahaman tak terbatas tentang alasan historis adalah ilusi, dan salah tafsir tentang diri, keberadaan historis kita, dan kesadaran kita dalam "Kesinambungan sejarah dan momen yang ada.

Apa itu Pengaruh Kesadaran Sejarah versi Gadamer?

Apa yang disebut Gadamer sebagai pengaruh kesadaran sejarah efisiensi. Kesadaran seperti itu mengasumsikan kebenaran masa lalu yang membawa kita dan yang ditransmisikan kepada kita oleh tradisi. Hal ini dimungkinkan oleh mediasi bahasa   "dialog tentang kita", menggunakan ekspresi Kebenaran dan Metode (teks Truth And Method) mendahului semua kesadaran sejarah dan tanpanya kita tidak dapat melakukannya pengalaman kontinuitas sejarah meskipun diskontinuitas era. "waktu kosong dan penuh waktu" serta teks yang sangat indah "Pertanyaan dilihat struktur ontologis yang menentukan pengalaman manusia terhadap waktu, yang realitasnya umum dan otentik terkait dengan masalah pengukurannya. Menjadi-untuk-kematian, "mengetahui" dan seseorang akan mati,  menurut Gadamer, "pada dasar pengalaman kami tentang waktu dan perhitungan   dengan waktu".

Tetapi pengetahuan seperti itu, bisa dikatakan, selalu bisa meleset. Dan itulah mengapa pertanyaan kematian, "karena kepastian kesadaran diri kita sama sekali tidak bisa masuk dalam hubungan yang dapat dibayangkan dengan ketiadaan kesadaran diri ini" (teks Truth And Method). Intinya, pengalaman berpikir tentang kematian kehilangan objeknya. Berkumpul dengan Heidegger, Gadamer menegaskan  hanya penderitaan yang merupakan bentuk pemikiran yang memadai untuk kematian; di dalamnya "terjalin pengalaman ketiadaan kematian dan panggilan otentik manusia sebagai pemikir;

Apa itu Bahasa dan Kebenaran versi Gadamer?

Gadamer pada (teks Truth And Method), menyatakan bahasa dan kebenaran, dibuka dengan "Masalah pemahaman" penyangkalan diri", di mana Gadamer bertanya-tanya apakah konsep "demithologi" Bultmann" dari Injil Perjanjian Baru menjamin pemahaman yang baik tentangnya. Konsep metodis ini diterapkan bagian dari refleksi sejarah sistematis yang muncul pada akhir Romantisisme dan didasarkan pada prasangka Pencerahan yang berusaha mentransfer pengetahuan dari muthos ke logos. Kata demitologisasi murni deskriptif dan tidak memperhitungkan kesadaran berpikir yang sudah bekerja di mitos. Gadamer malah mempertimbangkan hubungan iman dan pemahaman Kabar Baik. Bultmann  dari kerygma, dimulai dari struktur permainan yang mengatur konsepsi dialogis bahasa. Dalam "Bahasa dan Pemahaman," Gadamer berpendapat  setiap pengalaman pemahaman adalah peristiwa linguistik. Dimensi linguistik dari pemahaman meluap dari  eksterioritas wacana, dan menyelubungi konteks dan motivasi yang mengkondisikannya.

Citasi: 

Truth And Method 2nd (Second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer,(2004)