Hans-Georg Gadamer, (22): Teks, dan Bahasa

Hans-Georg Gadamer [22]; Teks, dan Bahasa

Sejak  Schleiermacher, Dilthey,  Heidegger, Gadamer, hermeneutika merupakan tugas pemahaman yang terbuka. Ini mendukung bentuk-bentuk kebenaran yang bukan dari tatanan transparansi, intuisi atau objektivitas positif: karya seni, teks-teks masa lalu yang diberikan tradisi kepada kita, pengalaman sejarah itu sendiri. Dengan demikian muncul di mana makna mungkin, tetapi di mana pemahaman langsung dari kebenaran dikecualikan; tampaknya perlu ketika ketidaktahuan dan kesalahpahaman adalah potensi. Seperti seni "menghindari kesalahpahaman dan salah tafsir", hermeneutika menggantikan pendekatan ilmiah penjelas dan mengintervensi ketika tidak mungkin atau relevan lagi.

Dan  mengusulkan metode kebenaran, hermeneutika menganggap pemahaman secara ontologis, sebagai fenomena, fakta, dan pengalaman. Tidak pernah mutlak, selalu rapuh dan sementara, makna hanya terjadi ketika kita menghadapi perubahan radikal dari masa lalu, dari teks, dari Yang Lain. Dengan cara yang konstitutif, pemahaman dengan demikian dihadapkan pada kegagalannya, pada relativitasnya, pada keterbatasannya. Bagaimana kita bisa terus menafsirkan, sambil mengukur risiko-risiko ini sepenuhnya?

Truth and Method (1960), magnum opus karya Hans-Georg Gadamer, mulai menjawab pertanyaan ini.  Hans-Georg Gadamer (1900-2002) adalah salah satu filsuf terpenting abad ke-20. Ia membangun hermeneutika yang dikandung secara universal dengan membebaskannya dari konsep interpretasi tekstual yang sempit dan mengikat kebenaran pada pemahaman Pertama-tama Anda harus mengikuti tradisi: Filsafat Yunani dan para pemikir yang membentuk prinsip-prinsip panduan.

Gadamer: Penggabungan cakrawala yang terjadi dalam pemahaman adalah pencapaian bahasa yang sebenarnya. Memahami suatu bahasa bahkan bukan pemahaman yang sebenarnya dan menutup bukan proses interpretasi, tetapi merupakan proses hidup. Seseorang memahami bahasa dengan hidup di dalamnya   sebuah proposisi yang, seperti diketahui, tidak hanya berlaku untuk bahasa yang hidup tetapi bahkan untuk bahasa yang sudah mati.

Apa itu teks?; Pada etimologi kata teks, dari bahasa Latin textus yang secara harfiah berarti kain (abad ke-12), dalam arti kain atau "Ayaman". Kita bisa membayangkan Kata adalah mirip pada Anyaman Rotan atau Anyaman Bambu, atau Tikar/Lampit Rotan di Indonesia. 

Oleh karena itu, sebuah teks menunjuk serangkaian kata yang ditulis mengikuti kerangka tertentu, yaitu mengikuti struktur tertentu, ejaan tertentu, sintaksis tertentu, bahasa tertentu. Awalnya, teks-teks itu ditulis untuk mengkomunikasikan aturan hidup bersama, formula hukum; karena itu  disusun dan dikodifikasikan menurut tujuan ini. Saat ini, sebuah teks, baik sastra atau murni informatif, selalu membutuhkan pendekatan bahasa yang spesifik. Oleh karena itu dalam teks secara harafiah berarti sesuai dengan pendekatan ilmiah tertentu terhadap bahasa.

dokpri

Bahasa sebagai bentuk: ( tidak diragukan lagi dimana apa yang disebut linguistik dan filsafat bahasa bekerja pada premis bahwa bentuk bahasa adalah satu-satunya subjeknya. Tetapi apakah konsep bentuk bahkan relevan di sini? Bahasa yang hidup dalam berbicara, yang mengerti segalanya,dan  penafsir teks, sangat terlibat dalam proses berpikir atau menafsirkan bahwa kita memiliki terlalu sedikit di tangan kita jika kita mengabaikan apa yang diberikan bahasa kepada kita dalam hal konten dan hanya bahasa sebagai bentuk yang diinginkan. memikirkan. Ketidaksadaran bahasa tidak berhenti menjadi cara berbicara yang sebenarnya.

Menurut Gadamer Filsafat kuno; Bahasa ideal apa yang dikonfrontansikan oleh  Gadamer dan  Leibniz: [Dengan konstruksi rasional] bahasa buatan   seseorang bergerak, ke arah yang menjauh dari sifat bahasa itu. Linguistik begitu integral dengan pemikiran hal-hal yang merupakan abstraksi untuk memikirkan sistem kebenaran sebagai sistem kemungkinan keberadaan yang diberikan tanda-tanda yang dapat digunakan oleh subjek yang memahami tanda-tanda ini. Kata linguistik bukanlah tanda yang digenggam seseorang, tetapi juga bukan tanda yang dibuat atau diberikan seseorang kepada orang lain, bukan sesuatu yang ada yang diserap dan diisi dengan idealitas makna untuk membuat yang lain terlihat. Ini salah di kedua sisi.

Sebaliknya, idealitas makna terletak pada kata itu sendiri, selalu makna. Di sisi lain, ini tidak berarti bahwa kata mendahului semua pengalaman makhluk dan secara eksternal menambah pengalaman yang telah dibuat dengan menundukkannya. Pengalaman awalnya tidak tanpa kata-kata dan kemudian dijadikan objek refleksi melalui penamaan, misalnya dengan cara subsumsi di bawah universalitas kata. Sebaliknya, itu adalah bagian dari pengalaman itu sendiri yang ia cari dan temukan kata-kata yang mengungkapkannya. Gadamer menyatakan  Bahasa sebenarnya hanya ada dalam percakapan, yaitu dalam pelaksanaan komunikasi, dan tidak boleh dianggap sebagai indikasi tujuan bahasa.  

Pada  peristiwa linguistik  tidak hanya yang permanen menemukan tempatnya, tetapi  perubahan hal-hal, dunia menampilkan dirinya dalam bahasa Pengalaman linguistik dunia adalah "mutlak". Itu melampaui semua relativitas dari memposisikan makhluk karena itu semua ada dalam dirinya sendiri; mencakup hubungan (relativitas) apa pun yang menunjukkan dirinya. Bahasa pengalaman dunia kita mendahului segala sesuatu yang dikenali dan ditangani sebagai ada. Oleh karena itu, hubungan dasar antara bahasa dan dunia tidak berarti bahwa dunia menjadi objek bahasa.

Bahasa kita dipandu oleh fenomena hermeneutik. Namun, alasannya yang menentukan adalah keterbatasan pengalaman sejarah kita. Untuk melakukannya dengan adil,   mengambil jejak bahasa di mana struktur makhluk tidak hanya digambarkan, tetapi di jalur siapa tatanan dan struktur pengalaman  sendiri adalah yang pertama dan selalu berubah. Bahasa adalah jejak keterbatasan bukan karena perbedaan struktur bahasa manusia, tetapi karena setiap bahasa terus-menerus dibentuk dan dikembangkan, semakin ia mengungkapkan pengalamannya tentang dunia.

dokpri

Titik  balik penting dalam pemikiran   tentang bahasa,   dalam arti yang jauh lebih radikal daripada pemikiran sebelumnya tentang bahasa yang dibawa, apa yang terjadi dalam bahasa sesuai dengan keterbatasan manusia. Dan pusat bahasa dari mana seluruh pengalaman   tentang dunia, dan terutama pengalaman hermeneutik, terungkap.   Setiap kata memungkinkan seluruh bahasa yang menjadi miliknya terdengar dan seluruh pandangan dunia yang menjadi dasarnya muncul.  

Aku Memahami,  Maka Aku Ada [Apollo, 2009)

Setiap kata, oleh karena itu, seiring terjadinya momennya,   memungkinkan apa yang belum dikatakan ada, yang dirujuknya dengan menjawabnya. 

Kesadaran sang penafsir  tidak menguasai apa yang sampai kepadanya sebagai kata-kata tradisi, dan apa yang terjadi di sana tidak dapat dijelaskan secara memadai sebagai kognisi progresif tentang apa adanya, sehingga intelek tak terbatas semua berisi apa yang pernah bisa berbicara dari seluruh tradisi. Tetapi peristiwa sebenarnya hanya dimungkinkan oleh ini, yaitu bahwa kata yang telah turun kepada kita sebagai tradisi dan yang harus kita dengarkan benar-benar menyentuh kita, seolah-olah itu berbicara kepada kita dan berarti kita sendiri. Objek bahasa adalah peristiwa ini berarti masuk ke dalam bermain, bermain dari isi tradisi dalam arti baru dan kemungkinan resonansi, yang baru dunia oleh yang lain penerima. 

Citasi: Truth and Method 2nd (second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer,(2004)