Hans-Georg Gadamer (21): Lingkaran Hermenutik

Hans-Georg Gadamer (21),  Lingkaran Heremenutik

Jika lingkaran hermeneutik telah menjadi masalah logis atau ontologis, maka itu akan memiliki konsekuensi penting. Jika lingkaran hermeneutik telah menjadi masalah ontologis yang nyata, maka kita mungkin harus mengubah konsepsi ontologi. Karena lingkaran hermeneutik begitu lazim dalam penggunaan bahasa dan analisis teks, kita mungkin terpaksa membuat serangkaian komitmen ontologis yang tidak ingin kita buat jika tidak. Terlebih lagi, jika lingkaran hermeneutik menjadi masalah logis, maka dasar-dasar ilmu manusia akan terpengaruh dan keilmiahannya terancam. Dan   lingkaran hermeneutik bukanlah masalah ontologis atau masalah logika, dan akibatnya, baik ontologi maupun metodologi ilmu-ilmu manusia terancam. Dan  lingkaran hermeneutik adalah masalah empiris dan karena itu telah dipelajari dengan menggunakan alat-alat ilmu empiris.

Mengapa lingkaran hermeneutik bukan masalah ontologis. Para filsuf yang telah menekankan karakter ontologis dari lingkaran hermeneutik tidak peduli dengan ontologi khusus atau regional  katakanlah ontologi dunia sosial. Penelitian mereka bukan tentang menentukan keberadaan fakta sosial atau status properti mereka. Dan   bukan masalah menentukan bagaimana realitas sosial diartikulasikan dengan ontologi global kita, yaitu, bagaimana keberadaan fakta-fakta sosial terkait dengan keberadaan hal-hal lain. Tesis para pembela hermeneutika, di sisi lain, adalah   lingkaran hermeneutik merupakan ekspresi dari struktur fundamental manusia. Di sisi lain, mereka mengklaim   eksplorasi struktur fundamental manusia harus terjadi dalam kerangka disiplin khusus, ontologi fundamental, yang terdiri dari proposisi status khusus, yang bersifat tidak logis maupun empiris. Misalnya, Heidegger menunjukkan dalam teks "Being and Time",  Martin Heidegger:

 Lingkaran" dalam pemahaman termasuk dalam struktur makna, yang fenomenanya berakar pada kondisi eksistensial keberadaan, dalam pemahaman interpretatif. Makhluk yang peduli dengan keberadaan di dunia memiliki struktur melingkar ontologis'

 Namun, argumen ini secara harfiah hanya dapat menjadi deskripsi puitis tentang sifat manusia, dan sama sekali tidak menjadi masalah, apalagi argumen yang dapat didekati dengan cara yang masuk akal. Mengapa lingkaran hermeneutik bukan masalah logis.Meskipun alasan untuk menolak lingkaran hermeneutik sebagai masalah ontologis relatif jelas, pertanyaan tentang karakter logisnya lebih kompleks. Seperti yang dicatat dengan baik oleh Stegmller dalam sebuah teks klasik, dari sudut pandang logis, pertanyaan tentang lingkaran hermeneutik dipenuhi dengan kesulitan yang membebani semua literatur tentang hermeneutika: bahasa bergambar-metaforis, pengaburan objek- tingkat dan meta-level, kurangnya kejelasan tentang status istilah hermeneutis kunci (di atas semua ambiguitas istilah "pemahaman"), jarak yang jelas dari psikologi, dan akhirnya sama sekali tidak adanya contoh dalam analisis.

 Namun, jelas fenomena lingkaran hermeneutik bukanlah bagian dari lingkaran logis, terlepas dari sindiran para pendukung hermeneutik. Hubungan antara keseluruhan yang bermakna dengan bagian-bagiannya tidak bersifat logis. Ini bukan pertanyaan tentang argumen melingkar dalam deduksi, yang terjadi ketika seseorang mencoba membuktikan sesuatu dengan menggunakan premis apa yang ingin dibuktikan.   bukan kasus definisi melingkar, yang terjadi karena sebuah konsep, yang belum didefinisikan, telah digunakan sebelumnya dan tanpa berpikir di dalam teks.

 Namun, ada kemungkinan   lingkaran hermeneutik, yang tidak termasuk dalam kasus logika melingkar, berada di bawah jenis masalah logis yang lain. Dalam analisis rinci konsep, merupakan dilema, atau lebih tepatnya salah satu dari enam bentuk tertentu dari dilema, tergantung pada arti dari istilah "lingkaran hermeneutik" dalam setiap kasus.

Namun, analisis fenomena ini sebagai bentuk dilema yang berbeda tampaknya tidak benar. Pada prinsipnya, analisis Stegmller mencoba menunjukkan   lingkaran hermeneutik sebenarnya bukanlah masalah logis. Namun, itu dapat diartikan sebagai masalah metodologis. Menurut interpretasi ini, lingkaran hermeneutik tidak terbatas pada ilmu-ilmu kemanusiaan; itu   akan menjadi masalah dalam disiplin ilmu lain. Ini berlaku, misalnya, untuk dilema konfirmasi. Ini   berlaku untuk dilema mengenai perbedaan antara "pengetahuan implisit" dan fakta. Dalam analisis elegan berdasarkan contoh yang dipinjam dari literatur dan astronomi, Stegmuller menunjukkan  , ketika menguji hipotesis secara empiris, beberapa kesulitan muncul mengenai perbedaan antara "pengetahuan implisit" dan fakta. 

Menguji hipotesis memerlukan penetapan pemisahan antara, di satu sisi, komponen hipotetis dari data yang diamati dan, di sisi lain, pengetahuan teoretis implisit. Dan  masalah ini tidak hanya muncul dalam ilmu manusia. Ini dapat diselesaikan hanya melalui diskusi kritis dan melalui semacam kesepakatan antara peserta disiplin yang bersangkutan tentang apa yang harus dianggap sebagai fakta dan elemen teoretis implisit dalam kasus konkret yang harus diuji' dan para akhli berpendapat   lingkaran hermeneutik adalah masalah metodologis. 

Mereka mendiskusikan serangkaian masalah metodologis yang muncul selama proses pemahaman; mereka berpendapat masalah-masalah ini muncul dalam konteks membenarkan suatu interpretasi. Ini adalah fenomena yang terjadi ketika seseorang mencoba untuk memahami ekspresi linguistik (atau tanda-tanda lain) secara langsung, yaitu kurang lebih secara otomatis. Hal ini kemudian diperlukan untuk menempatkan hipotesis interpretatif; justru pada saat inilah kita menemukan diri   dihadapkan pada masalah keseluruhan yang signifikan dan elemen-elemennya.  

Oleh karena itu,  dapat disimpulkan   lingkaran hermeneutik, seperti yang disajikan oleh perwakilan literatur hermeneutik, tidak termasuk dalam dilema metodologis yang dapat diselesaikan melalui keputusan atau dengan cara lain apa pun. Situasi hermeneutik yang tak terhindarkan digambarkan dalam istilah "lingkaran" hanya untuk mendramatisasi masalah.