Filsafat Ekonomi Liberalisme [2]
Adam Smith sering dianggap sebagai pendiri ekonomi politik klasik, ahli teori utama liberalisme ekonomi, yang menurutnya pasar adalah mekanisme yang secara spontan memastikan koordinasi kegiatan ekonomi. Mengejar kepentingan material pribadinya tanpa memperhatikan kepentingan rekan-rekannya, setiap individu akan dipimpin, seperti oleh tangan yang tidak terlihat, "untuk memenuhi tujuan yang sama sekali tidak masuk ke dalam niatnya. Sementara hanya mencari kepentingannya sendiri pribadi, dia sering bekerja jauh lebih efektif untuk kepentingan masyarakat daripada jika dia benar-benar bermaksud bekerja untuk itu" [Smith, 1776].
Smith melakukan perjalanan ke Prancis antara tahun 1764 dan 1766, di mana dia tinggal di Toulouse dan Paris, dan berbicara panjang lebar dengan para fisiokrat. Dia bahkan berpikir untuk mendedikasikan The Wealth of Nations untuk Quesnay. Secara umum dianggap besar pengaruh Quesnay dalam penjabaran teori ekonominya oleh Smith. Tetapi Smith  seorang pengagum dan teman Voltaire, yang merupakan salah satu kritikus paling vokal terhadap dogmatisme ekonomi kaum fisiokrat.
Membaca dengan cermat semua karyanya mengungkapkan visinya tentang dunia, filsafat politiknya,  dikembangkan sangat awal dalam karirnya, jauh dari sesuai dengan pandangan liberalisme klasik paling radikal dan terutama neoliberalisme yang mengklaim sebagai belum dari dia. Sebelum menulis The Wealth of Nations, Smith menerbitkan The Theory of Moral Sentiments, yang terus direvisinya setelah penerbitan The Wealth dan dianggap sebagai karyanya yang paling penting. Judul kedua buku itu muncul, dengan karakter yang sama pentingnya, di makamnya di Edinburgh.
Hanya dalam sepertiga dari lima bagian The Wealth of Nations , yang dikhususkan untuk "cara alami kekayaan di berbagai negara", keberadaan hukum alam dalam ekonomi ditegaskan. Di tempat lain, Smith terus mengedepankan visi historis, relativistik, deskriptif daripada logis-deduktif. Smith, apalagi, jauh dari mempertimbangkan ekonomi politik sebagai ilmu utama, atau dari menganggap dirinya terutama sebagai seorang ekonom. Kekayaan Bangsa-Bangsa baginya hanya satu tahap dalam proyek yang jauh lebih global, yang ia gambarkan dalam surat kepada Duc de La Rochefoucauld, pada 1 November 1785, sebagai sejarah filosofis dari berbagai cabang sastra, filsafat, puisi. dan retorika. Kemajuan bangsa, dalam pandangannya, merupakan proses di mana berbagai dimensi - budaya, sosial, politik, agama, hukum dan kelembagaan - saling terkait. Oleh karena itu, baginya, tidak ada hukum ekonomi universal yang melampaui dan menentukan berbagai dimensi ini.
Oleh karena itu, liberalisme Smith tidak ada hubungannya dengan apa yang paling sering disajikan. Pembaca yang penuh perhatian dari pemikir Skotlandia sering memperhatikan hal ini. Dalam sebuah artikel yang diterbitkan pada tahun 1927, Â Milton Friedman, dianggap sebagai salah satu pendiri sekolah Chicago, menyimpulkan setelah penelitian yang cermat "Adam Smith bukanlah pendukung doktriner tentang membiarkan", meninggalkan banyak ruang untuk intervensi pemerintah. , dengan mempertimbangkan keadaan dalam memutuskan apakah kebijakan liberal itu benar atau salah. Dia menunjukkan apa yang mungkin tampak sebagai peringatan bagi para pengikutnya di Chicago: "Pendukung laissez-faire modern yang menolak keterlibatan pemerintah dalam bisnis karena akan melanggar batas wilayah yang secara alami diperuntukkan bagi perusahaan swasta tidak dapat menemukan dukungan untuk argumen ini dalam The Wealth of Bangsa".
Smith muncul di sana sebagai kritikus, sering kali ganas, dari visi dunia yang dikemukakan hari ini oleh mereka yang menyebut diri mereka murid-muridnya. Bagi Fitzgibbons, dia adalah orang kiri, dan bahkan seorang revolusioner, yang peduli dengan etika dan moral, jika tidak lebih dari efisiensi ekonomi. Sejak awal karirnya, Smith telah mengembangkan sistem yang mengintegrasikan ekonomi, politik dan moralitas, di mana moralitas menempati tempat pertama. Dia berusaha memberikan liberalisme ekonomi landasan etis, menunjukkan hubungan erat antara efisiensi ekonomi, sistem hukum dan iklim moral masyarakat. Terinspirasi oleh literatur Stoic, yang dikembangkan jauh sebelum penerbitan The Wealth of Nations , gagasan tangan tak terlihat itu sendiri lebih halus daripada interpretasi yang diberikan oleh penerus Smith.
Untuk Fitzgibbons, itu adalah Hume daripada Smith yang akan menjadi pembela sejati untuk liberalisme yang hanya didasarkan pada kepentingan pribadi. Smith karena itu akan menjadi promotor liberalisme moral baru, yang dikalahkan oleh Ricardo dan murid-murid radikalnya, seperti Nassau Senior. Smith dengan demikian akan mempersiapkan jalan bagi liberalisme Keynesian, yang terjalin erat dalam sistem etika dan politik.
Dalam perkembangan liberalisme ini, John Stuart Mill dan Alfred Marshall memainkan peran penting dan merupakan transisi antara Smith dan Keynes. Di awal Teori Umum-nya, menggambarkan ekonomi klasik yang dia klaim untuk digulingkan, Keynes tentu saja menempatkan Mill dan Marshall di sana dengan cara yang sama seperti Ricardo, tetapi kemudian dia menyerang Ricardo di atas segalanya.
Mill, seperti Marshall dan Keynes, tertarik pada filsafat, khususnya epistemologi dan etika, sebelum menangani ekonomi, yang ia anggap sebagai disiplin sekunder dalam kaitannya dengan mereka. Dia adalah salah satu orang pertama yang memperhatikan ketidaksetaraan antara pria dan wanita, serta pertanyaan-pertanyaan yang sekarang kita sebut ekologis. Sementara Ricardo menyesali prospek - yang telah dia kembangkan penjelasan teoretisnya - dari keadaan stasioner di mana akumulasi modal akan terganggu, Mill, sebaliknya, bersukacita di dalamnya, menekankan dunia kemudian akan berhenti menjadi dunia tertutup. bidang ras gila di mana, seperti yang kita lihat di Amerika Serikat, "kehidupan seluruh jenis kelamin digunakan untuk mengejar dolar, dan kehidupan orang lain dalam mengumpulkan pemburu dolar" [ Mill, 1848], sebuah ras yang  menghancurkan keharmonisan alam planet ini.Â
