Hans-Georg Gadamer [7]

Hans-Georg Gadamer [7] Hermeneutika

Hermeneutika (Yunani hermeneuein: menyatakan, menafsirkan, menjelaskan) berurusan dengan teks tertulis. Hermeneutika adalah dokrin episteme   interpretasi teks, dan pemahaman teks. Dalam arti yang lebih luas, hermeneutika berarti pemahaman konteks makna dalam ekspresi manusia dari semua akitivitasnya, termasuk penggunaan bahasa lisan dan pemahaman non-verbal. "Hermeneutika"  mengacu pada metode penelitian sosial empirik  yang digunakan dalam konteks penyelidikan kualitatif untuk menafsirkan makna pidato, teks tertulis, tetapi  gambar dan karya seni lainnya dari masa lalu dan sekarang.

Hermeneutika berakar pada zaman kuno (Aristotle Hermeneutika"), terutama dalam interpretasi teks-teks Homer. Hermes, utusan para dewa, menerjemahkan kehendak para dewa ke dalam bahasa manusia di sini, sehingga manusia  dapat memahami kehendak ini dan tidak salah memahaminya. Contoh ini memperjelas seni menafsirkan dan memahami sangat penting untuk objek dan area yang diharapkan berisi temuan penting yang sulit dipahami atau mudah disalahpahami. Oleh karena itu, hermeneutika  memainkan peran penting dalam teologi Yahudi dan Kristen untuk interpretasi dan pemahaman tradisi Kitab Suci.  

Abad Pertengahan prihatin dengan eksegesis teologis Alkitab. Pada periode modern awal, ajaran seni hermeneutik linguistik dan agama lebih lanjut berkembang dari asal-usul ini serta (dalam kaitannya dengan interpretasi hukum Romawi) hermeneutika hukum. Dalam sub-bidang ini, hermeneutika terutama mengacu pada interpretasi teks-teks sejarah, yang isi dan maknanya harus ditransfer ke situasi saat ini. Namun, dengan Pencerahan, ada kecenderungan yang meningkat untuk membebaskan hermeneutika  spesifikasi normatif; 

 Pada abad ke-19, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher mengembangkan hermeneutika sistematis sebagai "teori seni pemahaman". Dia mendefinisikan hermeneutika sebagai: "Seni memahami ucapan orang lain dengan benar, terutama yang tertulis". Dalam semangat Alkitab yang mengatakan "Pada mulanya adalah firman", Schleiermacher  mereduksi teks menjadi satu arti kata, kata atau arti literal (sensus literalis). Menurut ini, memahami sebuah teks adalah pengulangan reproduksi dari produksi aslinya. Hal ini dimungkinkan oleh struktur kesadaran yang serupa dan bakat yang serupa dari penafsir dan penulis. Schleiermacher  membedakan pengertian sebuah teks     "interpretasi gramatikal" (misalnya antara kata dan kalimat, kalimat dan paragraf, paragraf dan teks secara keseluruhan, dll) dan "interpretasi psikologis" (antara teks sebagai ekspresi atau bagian dari kehidupan mental penulis dan seluruh kehidupan mentalnya)

Wilhelm Dilthey pada  filsafat  hermeneutika" dengan menciptakan istilah "lingkaran hermeneutik" pada akhir abad ke-19: Keseluruhan hanya dapat dipahami jika seseorang memahami bagian-bagiannya yang individual dan bagian-bagian individu hanya dapat dipahami ketika keseluruhan dipahami. (Ide ini kembali ke topos kuno, yang menurutnya keseluruhan dapat disimpulkan dari bagian-bagiannya). Hermeneutika menurut Dilthey adalah ilmu yang mempelajari pemahaman.

 Pada abad ke-20, Martin Heidegger  Hans-Georg Gadamer mengembangkan lebih lanjut hermeneutika filosofis. Heidegger mendefinisikan "pemahaman" sebagai "penentuan keberadaan yang universal" (Martin Hedegger: Being and Time, 1927). Manusia kemudian dilahirkan tanpa pengalaman apapun. Hanya dalam perjalanan hidupnya dia belajar untuk "mengerti". Dengan pemahaman tentang dunia, "signifikansi" keberadaan terungkap, baik keberadaan diri sendiri maupun keberadaan orang lain. Menurut Heidegger, ada banyak cara berada di dunia. Baginya, keberadaan adalah "kemungkinan yang dilempar terus menerus" (jatuh dalam realitas). Bagi Heidegger, "pemahaman" adalah "organ atau alat antropologis yang dengannya manusia berperilaku dalam dan terhadap situasi ini."  

dokpri

 Hans-Georg Gadamer membahas hubungan antara pra-pemahaman dan pemahaman. "Memahami" dipahami sebagai cara keberadaan manusia itu sendiri. Pemahah harus selalu sudah memiliki pemahaman sebelumnya tentang apa yang menjadi objek pemahaman. Menurut ini, pengalaman kebenaran tidak hanya dimungkinkan melalui perjumpaan dengan teks, tetapi ditentukan oleh "sejarah dampak" teks. Dia menyebut ruang ini antara; teks dan pembaca [penulis pembaca]. Gadamer mendefinisikan perbedaan hermeneutik sebagai berikut: Yang seharusnya dipahami awalnya asing, menjauhkan. Pertama-tama harus "diapropriasi" dalam tindakan pemahaman. Perlu dicatat topik yang sudah dikenal tidak memerlukan pemahaman. Begitulah dengan percakapan tentang cuaca, karena perbedaannya adalah nol. Demikian pula, kalimat yang diucapkan dalam bahasa yang tidak dapat dipahami tidak perlu dipahami. Di sini perbedaannya terlalu besar. Di ruang "antara keanehan dan keakraban adalah tempat sejati hermeneutika." (Gadamer: Kebenaran dan Metode).

 Jurgen Habermas memberikan kontribusi yang signifikan untuk menjadikan hermeneutika penting bagi metodologi ilmu sosial. Pusat pertimbangannya adalah masalah epistemologis, yang terutama terkait dengan pemikiran hermeneutika filosofis Hans-Georg Gadamer. Artinya tidak hanya pendekatan bahasa-filosofis untuk interpretasi teks, tetapi   antara lain, struktur yang memungkinkan kita atau membuat kita tidak mungkin memahami bidang pengalaman kita sendiri: Jika interpretasi sosial-ilmiah hanya bergantung pada konteks sekitarnya dan pemahaman pribadi sebelumnya sebagai interpretasi sehari-hari, maka mereka tidak akan dapat mencapai interpretasi objektif atau secara kritis mempertanyakan metode interpretasi mereka sendiri. Lagi pula, seseorang pasti akan tunduk pada aturan interpretasi dan refleksi yang benar-benar ingin dia kerjakan ketika mencoba mengembangkan penelitian metodologis yang objektif. Justru karena ini, bagaimanapun, tidak lagi objektif dan berlaku umum.

 Berbeda dengan hermeneutika filosofis tradisional, HABERMAS menganggap mungkin untuk menerobos "lingkaran hermeneutik" ini: Dalam konteks ini, ia mengusulkan pembentukan wacana di mana hanya argumen yang lebih baik yang harus diperhitungkan dan menggunakan ini untuk mengembangkan teorinya tentang tindakan komunikatif di mana ia menentukan pemahaman sebagai tujuan komunikasi. Tindakan sosial berorientasi pada komunikasi dan bahasa adalah sarana komunikasi.

 Ulrich Oevermann  tidak berfokus pada masalah epistemologis, tetapi lebih pada pengalaman dari praktik penelitian. Dia mengembangkan hermeneutika objektif, sebuah prosedur empiris di mana, berbeda dengan hermeneutika konvensional, tidak hanya ketidaksadaran psikologis tetapi di atas semua ketidaksadaran sosial yang harus dikerjakan dalam bahasa. Dalam konteks ini ia berbicara tentang "struktur makna sosial yang laten". Dalam interpretasi hermeneutik objektif, apa yang khusus tentang teks atau wawancara yang direkam dilakukan oleh penafsir membandingkan sejauh mana harapannya sendiri tentang interaksi linguistik, yang didasarkan pada struktur komunikasi sehari-hari, terpenuhi atau menyimpang dari mereka.  Dengan cara ini, terlepas dari niat subyektif orang-orang yang terlibat dalam percakapan, struktur interaksi umum dapat ditemukan yang menyimpang dari normalitas, yaitu harapan "naif" dari penafsir, dan dengan demikian mewakili fitur khusus dari teks: Lagi pula , itu harus khusus Ada alasan mengapa, dari berbagai kemungkinan pernyataan dan reaksi yang dianggap normal dalam komunikasi sehari-hari, satu yang dipilih atau yang lain tidak dipilih.