Hans-Georg Gadamer [4]

Oleh karena itu, pengalaman hermeneutis kebenaran diatur oleh "prinsip sejarah akibat" (Gadamer, Truth and Method). Ini berarti upaya  untuk memahami selalu lebih dipandu oleh tradisi, dan dengan demikian prasangka, daripada yang dapat  nyatakan pada diri  sendiri. Prinsip ini, seperti yang dipertahankan Gadamer, memiliki implikasi normatif yang penting bagi pengalaman interpretatif. Implikasi ini mengikuti dari fakta tidak mungkin untuk menjadi sepenuhnya sadar diri dari prasangka yang bekerja dalam upaya  untuk memahami. Seperti Gadamer menempatkan titik dalam register ontologis, "menjadi secara historis berarti pengetahuan tentang diri sendiri tidak pernah bisa lengkap" (Gadamer, Kebenaran dan Metode). Karena itu, pengalaman kebenaran tidak mengarah pada kepastian diri, tetapi pada wawasan  harus selalu melanjutkan dengan pengetahuan diri Delphic tentang batas-batas.

 

dokpri

Pengetahuan diri Delphic seperti itu harus terbawa ke penilaian  tentang pengetahuan yang dijamin oleh sains modern juga. Karena, seperti yang dinyatakan Gadamer, "ketika keyakinan yang naif pada metode ilmiah menyangkal keberadaan sejarah yang efektif, dapat terjadi deformasi pengetahuan yang sebenarnya" (Gadamer, Truth and Method). Ini terbukti pertama-tama dari studi humanistik tentang sejarah sains. Lagi pula, pengetahuan yang didasarkan pada hasil terbaik sains saat ini mungkin memiliki nasib yang sama dengan pengetahuan ilmiah yang didiskreditkan di masa lalu. Jelas juga  harus membawa pengetahuan diri Delphic ke penilaian  tentang pengetahuan ilmiah dari fakta penyelidikan ilmiah selalu dipandu oleh lebih banyak prasangka daripada yang dapat dikendalikan dengan metode apa pun: misalnya, dalam pemilihan pertanyaan penelitian,  dalam pembentukan hipotesis, dan dalam sejumlah asumsi metafisik (atau lainnya) yang diam-diam atau tidak sadar digunakan untuk mengkarakterisasi objek penyelidikan

Gadamer berpendapat implikasi normatif dari 'prinsip sejarah efek' berarti dalam pengalaman interpretatif,   harus selalu berusaha untuk memperluas cakrawala.  Secara cakrawala, Gadamer mengingat "jangkauan" kapasitas  untuk memahami (Gadamer, Truth and Method), karena ini dimungkinkan dan dibatasi oleh luas dan dalamnya apa yang telah  pahami dalam hidup.  Dalam konsep cakrawala ini, tidak sulit untuk mendengar gema sensibilitas humanistik pengalaman interpretatif adalah pendidikan. Cakrawala  adalah formasi yang telah  capai melalui pengalaman interpretatif,  baik dari pendidikan formal  maupun dari pengalaman hidup.  Dengan demikian, tuntutan normatif dari pengalaman interpretatif selalu menjadi lebih terdidik.

Gadamer menggambarkan perluasan cakrawala  sebagai "perpaduan cakrawala" (Gadamer, Truth and Method). Namun, istilah ini mungkin menyesatkan, karena dapat disalahartikan untuk menandakan seorang penafsir memiliki 'cakrawala' berbeda yang kemudian diperluas melalui asimilasi cakrawala lain yang berbeda, katakanlah, dari teks yang  tafsirkan. Namun, sungguh, apa yang Gadamer maksudkan adalah dalam pengalaman interpretatif, upaya  untuk memahami dapat dan seharusnya membuat  menyadari cakrawala  sendiri tidak sesempit atau sempit seperti yang  pikirkan sebelumnya.

 Sebaliknya,  dapat dan harus menyadari cakrawala  termasuk dalam konteks yang lebih besar dari transmisi makna historis, sehingga ketika  memahami sesuatu,  dengan demikian diangkat "ke tingkat universalitas yang lebih tinggi yang mengatasi tidak hanya milik  sendiri. kekhususan tetapi juga yang lain" (Gadamer, Truth and Method). Dalam hal ini, 'fusi' menandakan sesuatu yang lebih dekat dengan bentuk verbal Verfusion Gadamer, yang menyatu, melebur bersama. Dan memperluas cakrawala   melalui pengalaman interpretatif yang mencair pada kekakuan cakrawala kami, sehingga kami dapat melihat bagaimana ia melebur dan bercampur dengan gerakan transmisi yang lebih besar.

 Citasi:

• Gadamer, Hans-Georg, 1960 [1996], Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen: Mohr Siebeck; in collected works: 1986/corrected version 1990, Gesammelte Werke, Volume 1, Tbingen: Mohr Siebeck. Translated as Truth and Method, second rvsd. ed., trans. and rvsd by Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall, New York, Continuum.
• Palmer, Richard E., 1969, Hermeneutics, Evanston: Northwestern University Press.

bersambung ke tulisan 5__