Hans Georg Gadamer [4] Hermeneutika
Perkembangan hermeneutika sejak Gadamer meneruskan 'hermeneutika filosofisnya' dalam Truth and Method telah dipupuk oleh kontroversi filosofis tentang konsekuensi proyeknya. Kontroversi yang paling signifikan adalah tentang konsekuensi hermeneutika filosofis dalam kaitannya dengan teori kritis dan dekonstruksi. Meskipun minat filosofis dalam kontroversi ini luas, dalam setiap kasus, diskusi muncul sehubungan dengan Gadamer sendiri. Dalam kasus kontroversi terkait teori kritis, diskusi bermula antara Jurgen Habermas dan Gadamer mengenai masalah kritik, atau lebih spesifiknya, kritik ideologi. Dalam kasus kontroversi dekonstruksi, diskusi bermula antara Jacques Derrida, Â Gadamer. Sementara diskusi ini sendiri berlapis dan menimbulkan pertanyaan baru dari waktu ke waktu, itu menyangkut, sebagian, pertanyaan apakah keberhasilan pemahaman benar-benar mencapai penentuan makna.
Keterlibatan Gadamer dengan Habermas dan Derrida sendiri terkadang dipuji sebagai contoh, atau mungkin studi kasus, dari konsepsinya sendiri tentang percakapan hermeneutis. Gadamer telah mengklaim percakapan seperti itu selalu terjadi dari "mengenali terlebih dahulu kemungkinan pasangan  benar, bahkan mengakui kemungkinan superioritas. Gadamer terkenal mempraktikkan kepercayaan ini dalam diskusinya dengan Habermas dan Derrida, dan warisan perdebatan ini memainkan peran penting dalam pemikiran Gadamer selanjutnya.
Hermeneutika filosofis Gadamer berproses atas dasar pertimbangan humanisme dan seni  sebagai upaya untuk membangun elemen esensial dari pengalaman hermeneutis kebenaran. Dalam hal ini, pengalaman hermeneutis tentang kebenaran dikondisikan oleh tradisi dan bahasa.
Klaim pengalaman hermeneutis kebenaran dikondisikan oleh tradisi tidak dapat direduksi menjadi historisisme atau proyek historisis untuk menentukan, katakanlah, apa yang dianggap benar oleh seorang seniman atau penulis melalui rekonstruksi konteks historis karya seni atau teks yang sedang dipertimbangkan.  Justru sebaliknya, pengalaman hermeneutis tentang kebenaran menyangkut sesuatu yang berlaku bagi keberadaan  sendiri. Sebaliknya, pengalaman hermeneutis tentang kebenaran dikondisikan oleh tradisi dalam arti ia dibatasi dan dimungkinkan oleh transmisi makna secara historis. Klaim pengalaman hermeneutis kebenaran dikondisikan oleh tradisi menekankan pengertian asal etimologis dari kata 'tradisi' dalam bahasa Latin trditin- (batang trditi), sebuah penyerahan, penyampaian atau pelimpahan pengetahuan. Klaim ini juga menekankan pengertian istilah Jerman Gadamer untuk tradisi, berdition, yang diterjemahkan secara harafiah, berarti 'menyampaikan'. Dalam hal ini, pengalaman hermeneutis akan kebenaran melibatkan kepemilikan tradisi sejarah. Berlawanan dengan kesalahpahaman umum hermeneutika filosofis Gadamerian, tradisi bukanlah monolit.
Tradisi lebih seperti proses idiomatik, dinamis, dan berkembang banyak sekali kemungkinan". Dengan demikian, menjadi bagian dari suatu tradisi bukanlah pertama-tama memiliki identitas yang berasal dari warisan budaya atau etnis; melainkan menjadi peserta dalam gerakan  Seni Memahami.
Hermeneutika  filosofis Gadamer, pengalaman hermeneutis tentang kebenaran, sebagaimana dikondisikan oleh tradisi, dengan demikian merupakan masalah prasangka. Gadamer menjelaskan arti 'prasangka' mengacu pada Heidegger awal. Gadamer setuju dengan Heidegger keberadaan manusia dicirikan oleh faktisitas, sehingga pemahaman, atau, proyeksi kemungkinan,  diorientasikan oleh 'pra-struktur' yang merupakan masalah keterlemparan. Namun, 'pra-struktur' seperti itu paling tepat digambarkan sebagai 'prasangka' karena lebih dari sekadar menyangkut situasi individu yang membentuk keberadaan.  'Pra-struktur' ini dibentuk oleh konteks yang lebih besar dari makna yang diwariskan secara historis yang tetap beroperasi, atau, pada dasarnya, dalam situasi seperti itu keberadaan individu  di tempat pertama (Gadamer, Kebenaran dan Metode).
Tradisi, yang dipahami seperti itu, terbukti menjadi sumber otoritas yang sah bagi pengalaman hermeneutis kebenaran. Dengan demikian, hermeneutika filosofis Gadamer terdiri dari tandingan terhadap penolakan otoritas tradisi dalam sains modern. Gadamer mengaitkan penolakan ini di atas segalanya dengan "prasangka terhadap prasangka" yang dikembangkan di Pencerahan Eropa (Gadamer, Truth and Method). Dalam hal ini, moto Pencerahan adalah  harus berpikir untuk diri  sendiri, mendasarkan keyakinan  pada penggunaan akal  sendiri dan bukan otoritas tradisi, apakah otoritas ini dipahami dalam istilah takhayul, aturan agama atau aristokrat, atau adat. Gadamer mengakui biaya pencerahan untuk berpikir untuk diri  sendiri adalah sah, tetapi dia tidak percaya tradisi tidak dapat menjadi sumber kebenaran. Â
Pembedaan Pencerahan antara keyakinan pada otoritas dan menggunakan alasan sendiri, dengan sendirinya, adalah sah. Jika prestise otoritas menggantikan penilaian seseorang, maka otoritas sebenarnya adalah sumber prasangka. Tapi ini tidak menghalanginya menjadi sumber kebenaran, dan itulah yang gagal dilihat oleh pencerahan ketika merendahkan semua otoritas (Gadamer, Truth and Method).
hermeneutika filosofis Gadamer, pengalaman kebenaran tidak menuntut  membebaskan diri dari otoritas tradisi, tetapi, sebaliknya, mengakui tradisi sebagai kemungkinan sumber klaim kebenaran.  Yang pasti, tradisi bukanlah landasan klaim kebenaran. Bagaimanapun, tradisi adalah proses transmisi, yang pada akhirnya "tidak dapat ditembus" dan "tidak dapat diremehkan" (Gadamer, Truth and Method), terjemahan dimodifikasi). Namun, bahkan jika itu bukan fondasi, tradisi adalah sumber interpretasi yang sah, dalam arti memungkinkan dan membentuk semua pemahaman.
