Filsafat Hegelian

Filsafat Hegelian [3]  gagasan kebenaran mutlak. Secara garis besar, Hegel mengatakan  kebenaran mutlak bersifat dialektis, artinya bergerak, dinamis, dalam dialog yang konstan. Selanjutnya: itu diperkaya oleh kritiknya. Sebuah "tesis" (gagasan), ditambah dengan apa yang bertentangan anti tesis ("anti-ide", "antitesis") membentuk "mutlak", diperkuat, ide baru [sintesis]. Dua "ide", kebenaran tertentu dan kepalsuan tertentu bersama-sama membentuk sebuah sintesis. Di sini kita melampaui pertanyaan kontradiksi, antinomi: kebenaran melampaui ketidaksepakatan, ia membentuk keseluruhan yang kuat dan koheren.

  Apakah sederhana melihat Hegel seperti itu?

 "Jangan lupa  ketika Hegel berbicara tentang kemajuan menuju Kebenaran, dia tidak berbicara tentang kebenaran individu kecil, tentang tipe 2+2=4, dia berbicara tentang seluruh pengetahuan. Hegel dalam pengertian ini memiliki sisi yang agak mistis, menghadirkan kisah Wujud (=semua yang ada, =dunia secara keseluruhan, sebagai satu hal) yang mencoba untuk mengetahui dirinya sendiri. Semua makhluk kecil seperti kita dan semua kebenaran kecil yang berurutan hanyalah atom, elemen yang sangat kecil dalam proses global ini. Untuk lebih memahami, kita harus melihat  Hegel mengajukan 3 metode yang digunakan oleh Wujud untuk mengenal dirinya sendiri: Seni, Agama (Katolik, tentu saja) dan Sains (= filsafat yang ia kembangkan, ditambah tepatnya), dalam urutan kesempurnaan.

dokpri

Kemudian, sesuatu yang sama sekali lain, tetapi ketika kita berbicara tentang tesis-antitesis-sintesis. Bagi Hegel, pendekatan tiga langkah   ini ditarik adalah:

1. Wujud adalah, tanpa kesadaran tentang apa adanya;

2. Menjadi mengisolasi bagian dari dirinya sendiri dan mengobjektifikasinya, agar dapat melihatnya, menganalisisnya. Untuk menggunakan gambar: mata tidak tahu bagaimana melihat dirinya sendiri; Anda harus mengeluarkan satu mata dari rongganya dan meletakkannya di depan mata yang lain untuk dapat melihatnya, menganalisisnya. Bagian pengetahuan ini tidak sempurna, karena dengan demikian Wujud hanya melihat bagian dirinya ini sebagai objek yang terisolasi, dan saat ini tidak dapat melihat objek ini dalam dimensi subjektifnya, atau sebagai bagian dari tempatnya sama sekali;

3. Menjadi semua itu, termasuk pengetahuan, pengetahuan baru ditambahkan ke dirinya sendiri, dan Menjadi, kuat dalam pengetahuan objektif yang diperoleh dari dirinya sendiri yang telah diisolasi, kemudian dapat mengintegrasikannya kembali dan melengkapinya dengan pengetahuan subjektif, dan dengan demikian berakhir memiliki untuk elemen itu sendiri dua aspek pengetahuan (objektif/subjektif, interior/eksterior, terpisah/bagian dari keseluruhan).

Memang, mereduksi Hegel ke metode  klasik memiliki sesuatu yang karikatur tentangnya. Namun demikian, idenya tidak terlalu banyak untuk membahas semua pemikiran Hegelian (yang tentu saja tidak pantas untuk tidak terdistorsi!). Tetapi untuk menghubungkan kita dengan masalah-masalahnya. Misalnya, ketika   mengatakan "ketika Hegel berbicara tentang kemajuan menuju Kebenaran, dia tidak berbicara tentang kebenaran individu kecil, dari tipe 2+2=4",  lebih suka mengambil masalah terbalik dan berakhir dengan "tidak diragukan lagi  teorinya lebih relevan pada tingkat makna tertentu"   

Bagi Hegel, pendekatan tiga langkah ini ditarik adalah;

1. Wujud adalah, tanpa kesadaran tentang apa adanya;

2. Menjadi mengisolasi bagian dari dirinya sendiri dan mengobjektifikasinya, agar dapat melihatnya, menganalisisnya. Untuk menggunakan gambar: mata tidak tahu bagaimana melihat dirinya sendiri; Anda harus mengeluarkan satu mata dari rongganya dan meletakkannya di depan mata yang lain untuk dapat melihatnya, menganalisisnya. Bagian pengetahuan ini tidak sempurna, karena dengan demikian Wujud hanya melihat bagian dirinya ini sebagai *objek yang terisolasi*, dan saat ini tidak dapat melihat objek ini dalam dimensi subjektifnya, atau sebagai bagian dari tempatnya sama sekali;

 

Pada 1, Wujud adalah, tanpa kesadaran tentang apa itu. Kami berada di titik A. Dia "di dalam dia", tetapi tidak mengetahuinya. Dia adalah dirinya sendiri, dia berada pada tahap yang "sama"  

Pada 2, dia keluar dari dirinya sendiri, mengambil jarak dari dirinya sendiri, menjadi "objektif" (yah, seperti dalam ilmu-ilmu sosial tipe Durkheim/Bourdieu/Foucault),   dalam apa yang berbeda darinya, apa yang di sebut "non-A". Non-A secara obyektif merujuknya kembali ke dirinya sendiri (A): untuk memahami suatu fenomena, seseorang harus memahami sesuatu yang merujuk padanya. Ini adalah taruhan antropologi budaya: Lvi-Strauss antara lain, dengan mempelajari masyarakat yang berbeda, mengungkapkan pertimbangan pada organisasi sosial kita. Cara yang berbeda dalam melakukan sesuatu mengacu pada karakteristik kita sendiri. Oleh karena itu, ini lebih merupakan proses reflektif.Dengan kata lain, dengan mengambil jarak dan menemukan "tempat lain", kita dikirim kembali ke kebenaran fenomena utama.

3. Menjadikan semua itu, termasuk pengetahuan, baru ditambahkan ke dirinya sendiri, dan Menjadi, kuat dalam pengetahuan objektif yang diperoleh dari dirinya sendiri yang telah diisolasi, kemudian dapat mengintegrasikannya kembali dan melengkapinya dengan pengetahuan subjektif, dengan meukmenantrakhir itu. demiktif sendiri dua aspek pengetahuan (objektif/subjektif, interior/eksterior, terpisah/bagian dari keseluruhan).