Apa itu Nrimo Ing Pandum?

Apa itu Nrimo Ing Pandum [2], jawaban pada tulisan ke dua ini saya meminjam rerangka pemikiran Friedrich Nietzsche menyatakan diperlukan kemampuan menyatakan wujud apapun pada kehidupan ini di buku "The Will to Power, yang terkenalnya :["Ja Sagen" menyatakan iya pada kehidupan ini"] tanpa melakukan dikothomi atau dikenal dalam Nietzsche sebagai "affirmation of life". 

Kata Nrimo Ing Pandum bisa ditran subtansikan menjadi  :["Ja Sagen"] berarti menerima semua apa adanya pada realitas. Konsep ini mirip dengan Demokritos   segala sesuatu adalah ["Atom"; berarti "a" artinya tidak, dan "tomos" artinya terbagi"]. Bagi saya ungkapan Nietzsche pada kata "Amor Fati", kita tidak hanya harus menanggung apapun yang tidak dapat diubah, kita harus mencintainya. Tidak menyerah pada nasib, tetapi menanggungnya, adalah suatu sikap hidup yang luhur. "Amor Fati", semoga inilah cintaku! Kata Nietzsche.

Salah satu aspek yang paling aneh namun paling menarik dari ide-ide Friedrich Nietzsche adalah antusiasmenya yang berulang-ulang terhadap suatu konsep yang ia sebut amor fati (diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai 'cinta nasib seseorang', atau seperti yang dapat kita katakan, penerimaan yang tegas, antusias dari semua yang terjadi dalam hidup seseorang).

Orang amor fati tidak berusaha menghapus apa pun dari masa lalu mereka, melainkan menerima apa yang telah terjadi, yang baik dan yang buruk, yang salah dan bijak, dengan kekuatan dan rasa terima kasih yang mencakup semua yang berbatasan dengan semacam antusiasme kasih sayang. Penolakan untuk menyesali dan memperbaiki masa lalu ini digembar-gemborkan sebagai kebajikan di banyak hal dalam karya Nietzsche. Dalam bukunya, The Gay Science , ditulis selama periode kesulitan pribadi yang besar bagi filsuf, Nietzsche menulis:

Saya ingin belajar lebih banyak dan lebih banyak untuk melihat sebagai indah apa yang diperlukan dalam banyak hal; maka saya akan menjadi salah satu dari mereka yang membuat hal-hal indah. Amor fati: biarkan itu menjadi cintaku selanjutnya!

Saya tidak ingin berperang melawan apa yang jelek. Saya tidak ingin menuduh; Saya bahkan tidak ingin menuduh mereka yang menuduh. Memalingkan muka akan menjadi satu-satunya negasi saya. Dan secara keseluruhan dan keseluruhan: suatu hari saya ingin menjadi Yes-sayer.

Lalu apa makna Nrimo Ing Pandum dikaitkan dengan trans substansi makna Nietzsche?.

 Jawaban yang paling pas adalah AMOR FATI.  Bagaimana kaitan antara NRIMO ING PANDUM, dengan AMOR FATI. Istilah "amor fati" (bahasa Latin: cinta takdir) diciptakan oleh Friedrich Wilhelm Nietzsche. Ini berarti "penegasan keterampilan yang diperlukan sebagai tanda kebesaran manusia".  Nietzsche prihatin dengan penerimaan kacasen atas nasibnya sendiri dan dengan menerima kehidupan dalam segala keindahannya dan teror dan rasa sakitnya.

Para  penyair Jerman Ucapan seperti "amor fati" menyatakan "Kamu tidak bisa melarang angin. Tapi Anda bisa membangun pabrik." Atau pepatah  "Saya berharap Anda kebahagiaan seekor burung di pohon rowan di pagi hari, semangat hidup anak kuda di padang di siang hari, ketenangan domba di padang rumput di malam hari."

Amor Fati dalam hal lain dinyatakan "Tuhan, beri aku ketenangan untuk menerima hal-hal yang tidak dapat saya ubah, keberanian untuk mengubah hal-hal yang saya bisa, dan kebijaksanaan untuk mengetahui satu sama lain.

Ungkapan penggunaan "amor fati" hari ini,   Dia telah berdamai dengan nasibnya sejak dini. Dia tidak bisa mengubahnya. Karenanya  "amor fati" di lengan kirinya. Kata "Amor fati",  mencoba lagi menyelamatkan apa yang masih bisa diselamatkan.

Maka kata AMOR FATI, dapat disejajarkan dengan kata NRIMO ING PANDUM wujud "Welas Asih" Jawa Kuna dalam makna paling dalam dan paling Luhur;

Hakekat lain Nrimo Ing Pandum dengan Amor Fati adalah dapat dipahami dalam kaitan dengan apa yang dikatakan  dalam rerangka kehidupan Jawa Kuna dengan sejajar pada teks Serat Epos Nitisruti oleh KGPAA Sri Mangkunegara IV, nilai keutamaan Nrimo Ing Pandum sebagai;

1. Saiki [Sekarang]
2. Nengkene [disini]
3. Ngene [begini]
4. Aku Gelem [aku mau menerima/nrimo]

Bagaimana hal ini bisa diterangkan?. 

Sebagaimana hubungan antara Nietzsche dengan Serat Wedothomo, Cakra Manggilingan kata Nrimo, Lilo, seturut dengan istilh Latin: cinta nasib), dipahami sebagai "rumusnya untuk kebesaran manusia", yang menggambarkan "keadaan tertinggi" yang dapat dicapai oleh seorang manusia". Nrimo, Lilo  bisa dibawa ke dalam hubungan yang erat dengan konsepnya tentang Dionysian [=Nrimo, Lilo],  dan idenya tentang pengulangan/kekembalian hal yang sama secara  abadi. Nrimo Ing Pandum dimana  saat pemenuhannya tidak hanya menerima pengulangan hal yang sama secara abadi [=Cakra Manggilingan], tetapi secara tegas menginginkannya atau iklas menerima tanpa syarat apapun. Seluruh Dunia   menciptakan diri sendiri secara abadi" dan "menghancurkan diri sendiri secara abadi" menghapus nihilisme pengulangan tanpa akhir dengan mengganti kemalasan yang tidak masuk akal dengan "kebahagiaan lingkaran" pada saat sama dapat terpenuhi.

 Jika hidup manusia mencintai takdirnya, dan menerimanya tanpa syarat maka metafora  kiita seperti sambaran petir, sebuah pikiran berkelebat, dengan kebutuhan, dalam bentuk tanpa ragu-ragu - saya tidak pernah punya pilihan. Dan  ketegangannya luar biasa kadang-kadang dipicu dalam aliran air mata, di mana langkah tanpa sadar sekarang badai, sekarang melambat; delirium lengkap dengan kesadaran yang paling berbeda dari segudang getaran halus dan riak sampai ke jari kaki; kedalaman kebahagiaan di mana yang paling menyakitkan dan suram tidak bekerja sebagai kontras, tetapi sebagai kondisi, sebagai tantangan, sebagai warna yang diperlukan dalam kelimpahan cahaya. Segala sesuatu terjadi di tingkat tertinggi tanpa disengaja, tetapi seolah-olah dalam badai kebebasan, tanpa syarat, kekuatan, keilahian."

Melalui sikap Nrimo Ing Pandum apa yang dikatakan oleh  kata-kata ini, dalam "Ecce homo", rancangan intelektualnya sendiri, Nietzsche membiarkan percikan inspirasinya yang tiba-tiba terbang lagi, lebih dari tujuh tahun setelah peristiwa itu: yang tak terduga, yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang meledak dengan kekuatan eksplosif dan menembus ke ujung jari kaki; cahaya yang meluap-luap, jalinan perasaan bahagia dan suram yang menyakitkan, kebutuhan yang tidak dapat ditunda, ketidaksengajaan, dikombinasikan dengan perasaan kebebasan yang kuat.

Cakra Manggilingan sebagai mana Nietzsche menyatakan  "Pikiran telah muncul di cakrawala  yang belum pernah saya lihat sebelumnya - saya tidak ingin mengatakan apa pun tentang mereka, dan saya ingin menjaga diri saya dalam ketenangan yang tak tergoyahkan. Saya mungkin harus hidup beberapa tahun lagi! Aku salah satu mesin yang bisa hancur!. Jiwa sama fananya dengan tubuh. Tetapi simpul penyebab kembali, di mana saya terjerat; tapi hal  itu akan menciptakan saya lagi! Saya sendiri termasuk penyebab kembalinya yang abadi."

Doktrin lama tentang Cakra Manggilingan = "kekambuhan yang sama secara abadi " menegaskan "siklus segala sesuatu tanpa syarat dan berulang tanpa batas" dalam kontinum waktu abadi [Jawa menyebutnya Alam Purwo, Alam Madyo, dan Alam Wasono] untuk mencari penjelasan kosmologis-fisik dan menghadapi keterbatasan materi dan energi, yang hanya memungkinkan sejumlah kemungkinan kombinasi dalam waktu tak terbatas.

Apa yang baru dan layak dipertimbangkan tentang varian   ajaran lama adalah prinsip-prinsip etis dan praktis yang dia dapatkan, paling tidak amor fati, cinta sukarela untuk apa yang harus terjadi dan harus terjadi lagi.

Dalam stuktur Jawa Kuna kelemahan Sembah Cipto dibandingkan sembah Roso, akhirnya mengalami apa yang disebut "Ngesti Suwung"  maka seperti kata-kata Nietzsche dalam "Ecce homo"  dalam metafora Jam pasir eksistensi yang abadi dibalik berulang kali - dan Anda bersamanya, debu dari debu!' Jika pikiran [ini] menguasai Anda, itu akan mengubah Anda apa adanya dan mungkin menghancurkan Anda; pertanyaan tentang apa saja dan segalanya, 'Apakah Anda menginginkan ini lagi dan lagi berkali-kali?' akan menjadi fokus utama tindakan Anda! Atau bagaimana Anda harus menjadi baik bagi diri sendiri dan kehidupan untuk meminta tidak lebih dari konfirmasi dan meterai abadi yang terakhir ini;

Justru dengan cara ini kita akhirnya bercermin dari teks Zarathustra bahwa Orang yang putus asa dapat tergerak, setidaknya untuk sementara, oleh kesadaran yang tiba-tiba   ia memiliki sesuatu untuk diberikan kepada umat manusia. Namun, intuisi yang tidak terduga   dapat memberi seseorang yang berada di bawah belas kasihan [welas asih] kekerasan pembunuhan di kamp konsentrasi momen kebebasan dan pertukaran persahabatan.

dokpri

Simpulan Umum Nrimo Ing Pandum:

Seluruh pertanyaan afirmasi bertujuan untuk urip Mulyo pada Diksi Jawa Kuna Indonesia lama. Pertanyaan yang sangat penting bukanlah apakah suatu peristiwa terjadi, bahkan bukan bagaimana itu terjadi, tetapi semata-mata bagaimana seseorang membiarkannya terjadi, bagaimana seseorang menghadapinya, apa yang membuatnya untuk dirinya sendiri, lebih tepatnya, apakah seseorang membuatnya. untuk diri sendiri melakukan sesuatu. Kaum Sinis dan Stoa-lah yang pertama kali mencoba "membuktikan diri mereka layak atas apa yang terjadi pada kita"

Untuk menghadapi peristiwa itu secara positif dan afirmatif alih-alih putus asa. 

Ini tidak berarti, segera mengawali sindiran apa pun, konflik  harus diterima,  seseorang harus tunduk, melainkan menyiratkan konflik melawan konflik, meskipun dalam sikap yang sama sekali tidak suka berperang/konflik. Alih-alih melawan negasi bela diri dengan negasi bela diri, akan lebih penting untuk meniadakannya sendiri dengan melepaskan kekuatan reaktif demi kekuatan aktif. Tidak hanya peristiwa itu ditegaskan dan dengan demikian mencapai maknanya, orang yang afirmatif menjadi peristiwa itu sendiri dan mampu mencapai yang tertinggi: "menjadi aktor dari peristiwanya sendiri, kontra-realisasi". Di sini kita berada jauh di pedalaman Nrimo Ing Pandum, yang pertama-tama harus diklarifikasi. Oleh karena itu, pertanyaan awalnya adalah: "Apa artinya menginginkan peristiwa itu?"

Kata Nrimo Ing Pandum menghidupkan kembali gagasan amor fati, tetapi perlawanan  baru muncul, yang berakar membentuk panggung independen. Untuk memperjelas hal ini, Nietzsche menggunakan gambaran lama, yaitu pengulangan hal yang sama secara abadi. Dengan menggunakan perbedaan itu,   menjelaskannya sendiri. Gagasan tentang pengulangan abadi yang sama, "pemikiran paling subversif Nietzsche, dan Jawa Kuna";

Kata Nrimo Ing Pandum menghidupkan kembali gagasan amor fati, ingin mengatakan bajika ada identitas, jika ada keadaan kualitatif yang tidak dapat dibedakan untuk dunia, atau posisi kesetimbangan untuk [Jagat Gumelar]; bintang-bintang, akan menjadi alasan untuk tetap berada di dalamnya dan bukan alasan untuk memasuki siklus. Tidak sama yang kembali, tetapi yang kembali sama, yang kembali itu sendiri yang identik. Dengan satu batasan esensial, karena identik tidak kembali secara keseluruhan karena melalui proses seleksi kembali, dan hanya memungkinkan ekstrim, berbeda, afirmatif untuk kembali. 

"Semua yang negatif dan negatif, semua afirmasi tengah yang membawa negatif, semua ya pucat dan gagal yang muncul dari tidak, semua yang tidak tahan uji kepulangan abadi harus ditolak" [ontologis Jawa bunga, biji, buah, tumbuh mati dan berulang-ulang]. Dalam semua-inklusivitas ini, pengulangan abadi yang sama tidak lain adalah keberadaan dan ini sebagai menjadi, atau, dalam kosakata "fakultas ara dan akal budi": ini adalah peristiwa yang kembali, tetapi hanya sebagai peristiwa yang ditegaskan dan dikatakan ya. "Di bawah aspek-aspek ini",  "pengulangan abadi adalah univocity dari keberadaan, realisasi aktual dari univocity ini.

Dalam pengulangan abadi, keberadaan univocal tidak hanya dipikirkan dan bahkan ditegaskan, itu benar-benar direalisasikan". Dengan melakukan itu, tidak boleh melupakan fakta bahwa univokal makhluk bagaimanapun juga merupakan penjelmaan, bahwa dalam penegasan makhluk univokal, akibatnya, tidak satu hal atau segala sesuatu ditegaskan, tetapi banyak hal dan penjelmaan itu sendiri merupakan objek penegasan.

Menghadapi peluang secara afirmatif berarti menegaskan keharusannya, yang pada gilirannya dinyatakan dalam banyak, dalam yang berbeda, sehingga peluang tidak hanya diperlukan itu sendiri, tetapi juga harus beragam dan dengan demikian menjadi medan pemain: "Mampu menegaskan peluang , berarti bisa bermain". Inkarnasi pemain, imanensinya, justru adalah aktor yang tidak bertindak, aktor dari peristiwanya sendiri yang menegaskannya dan membiarkannya kembali, yang kembalinya. 

Prasyarat untuk ini adalah penegasan, karena betapapun tragisnya ini terdengar, kesalahan tidak boleh muncul bahwa itu bisa menjadi fenomena nihilistik, penolakan keberadaannya, tetapi juga tidak boleh tergelincir ke dalam kebalikannya, sebagai aturan meniru penegasan, tapi - pikirkan air mata pepatah di mata selalu nihilistik dirusak. "Amor fati menginginkan peristiwa tidak pernah berarti tenggelam dalam kepasrahan [Nrimo Ing Pandum].

Bersambung ke tulisan ke 3.