Gunung Kelud: Raja Airlangga, Dewi Kilisuci, Lembu Sura

Mitos Logos Gunung Kelut Raja Airlangga, Dewi Kilisuci  dan Lembu Sura.  Ramalan babad tanah Jawa kuno mitos Lembu Suro, masyarakat sekitar Kediri hingga sekarang tetap mempercayai mitos Gunung Kelud, meskipun ada yang mempertanyakan kebenarannya. Hampir semua peradaban Jawa dan Nusantara tidak lepas dari legenda, mitos, dan sejarah yang ketiganya bisa berjalan bersama-sama.

Mitos Lembu Suro adalah legenda manusia dengan kepala lembu yang dikhianati cintanya oleh seorang putri cantik Dewi Kilisuci.  Konon menurut ceritra Dewi Kilisuci membuat sayembara untuk membuat sumur di atas Gunung Kelud yang harus selesai dalam satu malam. Dengan kesaktiannya, Lembu Suro berhasil menuruti permintaan Dewi Kilisuci dengan mudah.

Tetapi, Dewi Kilisuci yang sejak awal enggan dipersunting oleh Lembu Sura.  Faktanya ketika Lembu Sura selesai melaksanakan syarat syembara, dan layak untuk mempersunting  sudah sampai oleh Raja dan  Dewi Kilisuci  untuk mengetes ke dasar sumur, para pengawal segera melaksanakan perintah raja untuk menutup sumur tersebut. Mereka melempar tumpukan tanah ke dalam sumur. Lembu Sura yang sudah ada di dalam sumur, tidak berdaya ditimpa tumpukan tanah. Lembu Sura tidak bisa berbuat apa-apa, sebelum meninggal   mengutuk Raja Brawijaya dan mengatakan,"Raja Brawijaya tunggu pembalasan dendam ku, aku akan menghancurkan kerajaanmu."

Semua orang yang mendengar merasa ketakutan, mereka sangat yakin Lembu Sura akan membalaskan dendamnya kepada kerajaan karena Raja sudah tidak adil dan menepati janjinya. Hingga saat ini, setiap kali Gunung Kelud meletus, masyarakat setempat mengatakan,"Lembu Sura sedang membalaskan dendamnya.

Dewi Kilisuci  yang merupakan putri sulung Raja Airlangga atau Raja Airlangga (Resi Gentayu) rela dan mengikhlaskan semua kemewahan duniawi dan lebih memilih mendekatkan diri kepada Sang Hyang Widhi dan melindungi masyarakat khususnya Kediri. Dewi Kilisuci membohongi priayang ingin memperistrinya. Buah dari pengkhianatan yang dirinya berimbas kepada semua masyarakat Kediri.

Akibat menebus kesalahan itu Gua Selomangleng, Kediri, Jawa Timur yang konon merupakan pertapaan Dewi Kilisuci (Sanggramawijaya Tunggadewi), untuk moksa, yang berada berada di kaki Gunung Klotok atau sekitar 3,5 kilometer dari pusat kota Kediri.

Pertanyannya  adalah bagaimana memahami Mitos Logos Gunung Kelud antara   Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura.

Kata kunci yang saya pilih, adalah "INGKAR JANJI" atau Berbohong. Memang kata ini tidak mudah dipahami, dan rumit sekaligus tidak ada yang disebut kebenaran sejati. Tentu masih banyak cara pandang lain yang mungkin  lebih relevan. Tetapi saya katakan narasi teks umum yang paling mudah dipahami, meskipun sulit dipertanggungjawabkan adalah "Rumitnya Sebuah Janji.

Janji tetaplah janji dan   tidak akan diingkari!" Ini atau yang serupa seperti   kita telah menjanjikan sesuatu kepada seseorang, janji ini mengikat dan oleh karena itu Anda hanya boleh menjanjikan hal-hal yang dapat kita tepati.

Adalah "pembohong" misalnya, membuat janji palsu karena ada keadaan yang sangat membutuhkan. "Saya memutuskan untuk membuat janji palsu dalam semua situasi di mana saya membuat janji." Atau lebih kepada bentuk maksim yang lebih realistis  , yaitu:"Saya memutuskan untuk membuat janji palsu dalam semua situasi kebutuhan,  melakukannya dapat membantu membebaskan saya dari kesusahan, misalnya akibat keingan orang tua Raja Airlangga kepada Dewi Kilisuci.

Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura  akibatnya  tentu saja institusi janji akan runtuh, tetapi  kemungkinan kedua, orang melihat   janji itu palsu hanya ketika seseorang benar-benar dalam situasi darurat dan melalui tidak menepati Janji dapat lolos dari kesulitan ini.

Pemahaman Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura  masih relevan bagi kita sampai hari ini dimana  Janji dibuat, ditepati, dan dilanggar dalam kehidupan sehari-hari dalam berbagai konteks. Istilah janji mencakup tindak tutur "saya berjanji..." di satu pihak dan isi di pihak lain, yaitu apa yang secara khusus dijanjikan.  Melalui perkataannya, si pemberi janji mengikatkan diri untuk melakukan atau tidak melakukan suatu tindakan tertentu. pada titik waktu mendatang. Kewajiban untuk menepati, yang diwujudkan dengan pengucapan kata-kata "Saya berjanji...", merupakan ciri khas dari fenomena janji.

Meskipun pemenuhan janji tidak dapat ditegakkan dalam konteks sehari-hari dan tidak ada hukum eksplisit yang mengharuskan menepati janji yang diberikan, ada kepercayaan umum   janji harus ditepati dan   penerima memiliki hak untuk menepati apa yang dijanjikan. Pelanggaran kata dan janji palsu, yang dibuat sejak awal tanpa maksud untuk benar-benar menepati apa yang dijanjikan, dianggap oleh penerima maupun oleh pihak ketiga yang tidak terlibat sebagai penyalahgunaan kepercayaan. Siapa pun yang melanggar janjinya dan dengan demikian mengecewakan sesama manusia berisiko tidak dipercaya atau dipercaya lagi dan tidak akan ada lagi janji yang dibuat darinya di masa depan.

Namun, pada saat yang sama pada kasus Kasus Raja Airlangga dan  Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura, pada dasarnya tidak mungkin untuk memprediksi dan mengendalikan masa depan. Dalam jangka waktu antara membuat dan menepati janji, keadaan dapat berubah sedemikian rupa sehingga menjadi tidak mungkin untuk menepatinya: kemampuan pembuat janji untuk bertindak dapat dibatasi sementara karena sakit atau kecelakaan, keadaan darurat yang mendesak dapat menimbulkan masalah waktu yang mempersulit pelaksanaan janji mencegah akta yang dijanjikan, pemenuhan janji yang semula dimaksudkan untuk menguntungkan penerima, sekarang dapat merugikannya karena keadaan yang berubah dalam ketidakpastian.

Pemahaman Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura  bisa ditelisik dari pemikiran  Seneca dan Cicero melalui Kant hingga hari ini, fenomena janji telah berulang kali menjadi subjek penyelidikan filosofis.

 Dalam hukum Romawi kuno, misalnya, ini terutama dianggap sebagai dasar untuk sifat mengikat dari pakta dan kontrak. Dalam sejarah filsafat, pertanyaan sentral (sering kali muncul dalam keadaan hukum) adalah apa jenis khusus dari janji atau kontrak kewajiban yang didasarkan dan apakah janji atau kontrak itu harus ditepati dalam semua keadaan.

Dengan berkonsentrasi pada masalah bagaimana kewajiban itu muncul.  Mengapa praktik membuat janji ada, mengapa orang dengan sukarela membuat kewajiban terhadap orang lain meskipun mereka jelas tidak dapat secara komprehensif menepatinya? Komitmen seperti apa yang mendasari janji yang tidak hanya mengikat individu satu sama lain, tetapi juga dapat dipahami sebagai dasar kontrak di tingkat institusi politik tahta Kerajaan Kahuripan? Apa peran janji dalam konstitusi komunitas politik atau ruang publik? Bukankah Pemahaman Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura   kembali pada kewajiban pra-yuridis yang berakar pada sosialitas manusia? Asumsi antropologis manakah yang mengkondisikan kemampuan untuk berjanji dan menepati janji? Dan identitas macam apa yang mengandaikan kemungkinan janji yang berhasil di mana pembuatnya mengklaim sama dengan orang yang memberikan kata-katanya pada saat pemenuhan, meskipun kondisi yang mungkin telah berubah sementara itu?

Pemahaman Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura  dengan meminjam filsafat dan pemikiran Janji David Hume. Hume mengajukan pertanyaan tentang bagaimana masyarakat didirikan, peran apa yang dimainkan oleh janji atau kontrak dalam hal ini, dan bagaimana konvensi janji dibentuk. Penyelidikannya patut dicontoh dalam tradisi modern kontrak sosial, yang mencoba memberikan solusi tersendiri bagi masalah-masalah ini. 

Dari pengalaman empiris dan pengamatan dalam kehidupan sehari-hari, ia memperoleh hukum dan konvensi yang menggambarkan manusia sebagai makhluk yang berinteraksi secara sosial. Fungsi institusi janji adalah kondisi yang diperlukan untuk keberadaan masyarakat yang damai. Namun, keinginan untuk berkomitmen secara sukarela untuk tindakan masa depan tertentu dengan membuat janji tidak hadir secara alami, tetapi muncul dari pengaruh moral yang ditetapkan oleh masyarakat sebagai konvensi. . 

Konvensi janji, yaitu kewajiban untuk menepati janji, didirikan kedua atas dasar pertimbangan manfaat, dengan perubahan kewajiban mengandaikan perubahan pengaruh moral. Hume berasumsi   orang pada awalnya dapat dipahami sebagai individu mandiri yang hanya berkumpul untuk membentuk sosialitas dari perhitungan utilitas. Janji berfungsi sebagai sarana untuk memelihara komunitas yang damai, sejauh itu terutama dimaksudkan untuk memungkinkan pertukaran atau perolehan properti dalam kerangka kontrak. Namun, asumsi antropologis dasar mengarah pada aporias yang luas mengenai sifat mengikat janji.

Pemahaman Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura , di sisi lain, menganggap   manusia sejak awal adalah makhluk sosial, yang dalam keberadaan mereka selalu melihat diri mereka mengacu pada komunitas tempat mereka dilahirkan. Dan  sifat mengikat dari janji dihasilkan dari persyaratan dasar kehidupan manusia. Manusia bukanlah individu yang mandiri yang mengadakan hubungan kerja sama dengan orang lain karena pertimbangan kegunaan.

Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura  jika meminjam rerangka pemikiran Hannah Arendt,analisis fenomenologisnya tentang "Vita Activa" ; yang  membedakan antara tiga aktivitas manusia yang sangat berbeda: bekerja, memproduksi, dan bertindak. Dia mendefinisikan tindakan sebagai aktivitas manusia secara khusus yang sesuai dengan kondisi dasar pluralitas kehidupan manusia dan menghasilkan keunikan seseorang dalam interaksi dengan dunia di sekitarnya. 

Janji mendasarkan sifat mengikatnya pada konstitusi keberadaan yang pada dasarnya bersifat intersubjektif. Mereka adalah kondisi kemungkinan praktik koperasi yang stabil yang pesertanya mengalami diri mereka sendiri sebagai orang yang bertanggung jawab dan bebas. Bagi Arendt, janji tidak hanya merupakan tindakan, tetapi juga identitas pribadi, yang diungkapkan kepada orang-orang di sekitar kita dengan menepati janji yang diberikan dan membenarkan kepercayaan yang diberikan kepada kita.

Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura  adalah cara memahami janji itu sebagai cara penegasan diri. Siapa seseorang tidak langsung hadir, tidak dapat ditangkap secara langsung melalui refleksi, tetapi dibuktikan secara tidak langsung melalui pengalaman eksistensial bertindak di dunia. 

Setiap orang membentuk dan membuktikan dirinya melalui praktik di mana dia berpartisipasi dan di mana dia menyadari kemampuannya. Pengesahan diri dalam berbagai bentuk tindakan ditujukan kepada dan bergantung pada yang lain secara tak tereduksi. Itu dibentuk oleh hubungannya dengan orang lain, dengan yang lain. 

Memegang kata yang diberikan secara paradigmatik mewakili identitas kedirian, di mana seseorang dapat mengalami dirinya sebagai mandiri dalam waktu, meskipun keinginannya berubah dan keadaan berubah. Menurut saya, janji hanya dapat dibuat berkat pihak lain, yang meminta dan menuntut diri sendiri untuk perawatan atau tanggung jawab etis. 

Janji adalah hadiah kepada orang lain yang menanggapi permintaan mereka dan melaluinya hubungan saling pengakuan terbentuk. Membuat dan menepati janji memperbarui kemampuan untuk setia kepada orang lain dan pada tujuan tindakan sendiri, melalui mereka diri membuktikan bertanggung jawab dan otonom dan menghargai dirinya sendiri sebagai menjalani kehidupan yang baik, dengan dan untuk orang lain, terima kasih kepada siapa itu tindakan yang dapat mengambil inisiatif.

Dunia pada dasarnya dibentuk oleh fakta bahwa dunia yang dibagikan dengan orang lain. Dunia bersama di mana individu dilahirkan tidak hanya disadari sebagai dunia benda tetapi juga sebagai dunia di sekitarnya. Hal-hal secara keseluruhan membentuk ruang keberadaan khusus di mana orang hidup bersama. Dunia adalah kondisi dasar bagi munculnya yang umum, ia menghubungkan orang-orang dan memisahkan mereka satu sama lain melalui kepentingan-kepentingan konkret di dalam diri mereka.

Sebagai hubungan antara dunia benda dan dunia di sekitarnya, itu adalah kondisi dan hasil dari tindakan. Dunia benda memastikan kelangsungan dunia di sekitar kita dan dengan demikian bertindak sebagai "tempat permanen". Tindakan terkait erat dengan masa depan, sejauh hasil tindakan hanya bertahan ketika diwujudkan dalam tindakan.

Namun Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura, kondisi manusia mencakup lebih dari kondisi alam di mana manusia ada di bumi: segala sesuatu yang berhubungan dengan manusia, segala sesuatu yang muncul di dunia, menjadi kondisinya. Orang yang menciptakan objekivitas itu sendiri, yang menciptakan kondisi bagi mereka dengan intensitas yang sama dengan kondisi temporalitas dan pluralitas yang diberikan secara alami. Objek yang dibuat secara artifisial dan melengkapi persyaratan dasar manusia, sebagian dapat menciptakan dan membentuk kondisinya sendiri dan alam dengan dunia benda manusianya sendiri.

Dalam hal ini Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura, "makhluk" manusia yang menentukan tidak dapat didefinisikan dengan jelas. Tak satu pun dari kondisi dasar alam yang mutlak, tetapi masing-masing dapat dimodifikasi dan diperluas melalui aktivitas manusia di dunia. Selain itu, keberadaan orang lain di dunia merupakan syarat esensial keberadaan manusia. Kebebasan manusia, yang pada dasarnya menghindari kodifikasi definisi apa pun, diwujudkan dalam tindakan yang tak terduga dalam pluralitas.

Manusia tentu hidup dalam lingkungan yang selalu dicirikan secara langsung atau tidak langsung oleh kehadiran orang lain. Tindakan sebagai aktivitas manusia tertinggi dikondisikan oleh pluralitas dan oleh karena itu hanya dapat dipahami secara intersubjektif. Hal ini terkait erat dengan kehadiran konstan dari sesama dunia. Namun, hanya mereka yang bekerja dalam kesunyian total yang tidak akan menyadari kemampuan khusus mereka sebagai manusia untuk bertindak dan karena itu akan dilemparkan kembali ke kehidupan yang sebanding dengan kehidupan hewan.

Simpulan akhir tulisan ini ada tiga yakni;

Pertama [1] Kasus Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura adalah bertentangan dengan Rumusan Immanuel Kant, Dasar Metafisika Moral (1785) tentang  imperative kategoris ["Bertindaklah semata-mata menurut prinsip (maksim) yang dapat sekaligus kaukehendaki menjadi hukum umum"].  Dimana Raja Airlangga dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura adalah kegagalan bentuk Tindakan Komunikatif [Jurgen Habermas], Tindakan berorientasi saling pengertian, kesepahaman bersama, dan konsensus, tindakan ini rasional kepada kesepahaman, persetujuan, saling menghormati;

Dan Kedua [2],  Pemikiran Hannah Arendt tentann Vita Contemplativa, manusia yang memiliki 3 aspek yakni Thinking, Williang, Judging. Dan bahwa TINDAKAN  manusia sebagai Animal Rational,  berkembangnya The Life of the Mind, bahwa janji adalah Wahana bersama untuk merancang hidup bersama menjadi lebih baik belum berhasil pada kasus Raja Airlangga, dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura. Maka jika meminjam rerangka pemikiran Hannah Arendt kasus ingkar janji dapat dilaksanakan dengan baik jika ada kejujuran komitmen, atau jika tidak mampu melakukannya maka harus ada sikap "mengampuni/ memaafkan;

Ketiga kasus Raja Airlangga, dan putrinya Dewi Kilisuci membohongi Lembu Sura bisa dijawab dengan Kepribadian Manusia; Sigmund Freud; bahwa dominasi Das Es [Id], insting semua naluri,tabiat hewan, seks, bersin, lapar, prinsip kenikmatan  adalah mendominasi pada kasus Mitos Logor Gunung Kelud.  Dan bukan pada dua pertimbangan lain Das  Ich [Ego], aspek psikologis rasional, real, kenyataan sosial, dan Das Uber Ich {Super Ego},tanggungjawab, sistem sosial dari kepribadian, moral idial.  Akibatnya jika pilihan tidak tepat maka  muncul istilah Deterninisme Jawa kuna  "Sapa Nandur Bakal Ngunduh", bermakna Telos Hidup: Ngunduh Wohing Pakarti";  "Memayu Hayuning Bawana" memberi keindahan dunia, diinternalisasi  dalam hidup kita, saling mengeenakkan hati, saling menghormati, sesuai hati nurani.

terima kasih-