Fichte berasumsi 'aku' mengandaikan 'bukan-aku'. Masalah dengan struktur pemikiran ini adalah tidak ada yang ada di luar 'aku'; tidak ada orang lain, tidak ada Tuhan!. Jadi, "[si 'aku'] hidup dalam kesendirian yang paling dingin". Posisi radikal ini dikritik oleh Kant dan Goethe, bahkan terkadang diejek. Dengan asumsi 'aku' menciptakan 'non-aku' yang lain, sangat jelas 'aku' tidak mengendalikan makhluknya seperti yang disarankan Goethe. Kant menyarankan apakah, jika seseorang berasumsi semua realitas hanyalah imajinasi, seseorang juga tidak boleh mempertanyakan apakah 'Aku yang Mutlak' tidak bisa juga hanya imajinasi.
Fichte menyadari titik-titik serangan dari filosofinya dan pemikirannya mengalami perubahan yang jelas. Ego manusia bukanlah 'Aku Mutlak', hanya saja sering tergoda untuk mengasumsikannya. Akibatnya, Fichte menyamakan 'Aku Mutlak' dengan Tuhan atau dengan 'Absolute'. Tapi Tuhan Fichte bukanlah Tuhan Pencipta seperti yang kita kenal sebagai orang Kristen; Tuhan Fichte tidak menciptakan dunia, "ia melepaskan dirinya di dunia ini dan secara konkret dalam kemanusiaan, yang dengan cara ini sekarang menjadi bagian dari dirinya sendiri dan di mana ia berpikir tentang dirinya sendiri.
Dengan pengetahuan tentang perkembangan filsafat sebelum Hegel ini, seseorang sekarang dapat mulai terlibat dengan Hegel sendiri. Di sini sekarang sangat penting untuk pertama-tama menjelaskan konsep-konsep yang diciptakan oleh Hegel dengan lebih tepat.
Hegel mendalilkan hukum dialektika. Tiga langkah tesis - antitesis - sintesis ini menentukan seluruh realitas. Dialektika adalah "hukum dasar kehidupan, tetapi juga hal-hal yang tidak hidup dan dengan demikian dari seluruh dunia dan dengan demikian hukum berpikir dan mengenali". Secara sederhana dapat dikatakan tesis menjadi antitesis melalui negasinya, selanjutnya negasi dari antitesis menciptakan sintesis, yang berada pada tingkat yang lebih tinggi dan lebih sempurna dari tesis aslinya. Untuk memperjelas langkah tiga arah ini, contoh cinta yang sering digunakan akan dibahas secara singkat di bawah ini.
Sebagai tesis, sang kekasih menempatkan dirinya dan mewakili posisi awal. Pada langkah kedua, "[sang kekasih] hampir melupakan dirinya sendiri" dalam cintanya pada orang lain. Dia meniadakan dirinya atau posisi aslinya dan 'mengalienasi' dirinya dalam orang lain. Jadi di sini kita telah sampai pada antitesis. Tetapi sekarang tibalah langkah ketiga yang sangat penting: sang pecinta "menemukan dirinya di dalam orang lain, [dia] menjadi sadar akan dirinya sendiri, pada tingkat lain yang lebih tinggi. Melalui negasi antitesis demikian sintesis lahir. Dalam konteks ini, Hegel juga menggunakan kata "ulangi": Dalam tesis, 'aku' menempatkan dirinya. Dalam antitesis, 'aku' meniadakan dirinya sendiri, ia membatalkan dirinya sendiri, "dalam arti 'menghancurkan'" . Melalui sintesis, 'aku' menjadi sadar akan dirinya sendiri pada tingkat yang lebih tinggi, yaitu meninggikan dirinya sendiri, dalam arti 'elevare'. Melalui proses ini, "tesis yang didamaikan dengan antitesis dihapuskan dalam tesis yang komprehensif", dalam arti 'melestarikan
Dialektika Roh. Karena, seperti yang telah disebutkan, seluruh realitas ditentukan oleh hukum dialektika, ini juga berlaku untuk Tuhan, atau 'Roh Absolut', seperti yang disebut Hegel. Hegel hanya dapat menerapkan konsep roh absolut kepada Tuhan dengan tekad setelah dia memutuskan untuk menafsirkan Tuhan semata-mata dalam kerangka manusia-Tuhan, yang kemanusiaannya adalah saat konsep itu pada awalnya juga sebagian besar terpengaruh. Awalnya, roh absolut adalah "dengan dirinya sendiri dalam esensi abadinya, di luar dunia dan waktu." Ini adalah "ide yang sederhana dan abadi". "Ide absolut" bukanlah konsep umum abstrak di mana segala sesuatu harus dimasukkan. [Ide ini lebih merupakan 'konsep subjektif bebas' yang memiliki kepribadian." Ini "dimaksudkan sebagai peristiwa komunikasi yang lengkap."
Berbeda dengan Tuhan Kekristenan, roh absolut seperti yang dikandung oleh Hegel ini tidak berubah. Ia memiliki sejarah, ia hidup melalui fase-fase dialektika, seperti semua realitas. Semangat mutlak Hegel ini tidak sempurna. Dia harus terlebih dahulu menjadi sadar akan dirinya sendiri, dan untuk melakukannya, dia melepaskan dirinya sebagai dunia atau sebagai alam. Pada titik ini, perbedaan dengan ide Kristen harus ditekankan dengan sangat jelas.
Karena sementara Tuhan Kekristenan menciptakan dunia dan kemudian menjelma di dalamnya sebagai Nabi Isa, Tuhan Hegel melepaskan dirinya "sebagai dunia", sebagai apa yang "adalah yang lain dari dirinya sendiri" yaitu yang lengkap negasi dari esensi aslinya. Dengan melakukan itu, 'Roh Absolut' pecah menjadi dua bagian. Keterasingan sebagai dunia kini diikuti oleh keterasingan kedua: "menjadi ruh di dunia". Artinya, roh absolut "telah mengekspresikan dirinya sebagai roh manusia (dan khususnya sang filsuf)."
Akhirnya, langkah ketiga yang masih hilang berikut: Ketika Tuhan, sebagai roh manusia, melihat bagian lain dari dirinya, alam, dia perlahan-lahan sampai pada kesadaran dirinya yang lebih dalam.Dalam pemikiran Hegelian, yaitu, semua realitas adalah roh. dan hal-hal yang murni material tidak ada. Jadi ketika "roh manusia [atau] lebih baik: [semangat] manusia dalam sejarah manusia" mengakui semangat absolut, yang terakhir mengakui dirinya sendiri.
Ketika proses menjadi sadar ini selesai, sintesis terjadi. Pemisahan diri dari roh absolut dibatalkan lagi. Jadi dunia dan manusia hanyalah sarana untuk mencapai tujuan. Setelah roh absolut menjadi sadar akan dirinya sendiri, ia tidak lagi membutuhkan dunia dan pada akhirnya hanya ada dirinya sendiri lagi.
Sejauh ini semuanya tampak logis, tetapi semakin dalam Anda mempelajari subjek ini, semakin banyak pertanyaan muncul: Jika Tuhan melepaskan diri-Nya terlebih dahulu sebagai alam dan kemudian sebagai manusia, bagaimana evolusi dapat dijelaskan? Tulisan-tulisan Hegel tampaknya bertentangan satu sama lain pada titik yang serius: Apakah Tuhan sekarang mengosongkan dirinya sebagai manusia pada umumnya atau sebagai filsuf besar dan tokoh penting dalam sejarah dunia, atau apakah Tuhan mengosongkan dirinya sebagai Nasi Isa atau Jesus Kristus. Bagaimana kebebasan manusia dalam sistem yang tampaknya ditentukan ini? Bagaimana individualitas kita harus dipikirkan - apakah ini hanya tipuan dalam pandangan dunia Hegel dan bagaimana hubungan interpersonal diklasifikasikan dalam sistem ini?
Roh absolut telah ada sejak kekekalan di luar waktu dan dengan demikian secara intrinsik tanpa awal dan tanpa akhir. Awalnya itu hanya untuk dirinya sendiri, ide abadi, bentuk universalitas. Seperti itu, bagaimanapun, itu cacat. "Kekurangannya terdiri dari fakta , selama dia hanya dirinya sendiri, dia belum menjadi dirinya sendiri. Dengan demikian dia hanya dapat menghilangkan kekurangan ini dengan "menghilangkan dirinya dalam kedekatan abstraknya, [dirinya dinegasikan,] dia menyadari dirinya sendiri dengan memulai gerakan.
