Apa Itu Stimmung?

Apa Itu Stimmung? Jawabannya ada pada filsafat Heidegger. Martin Heidegger menjelaskan konsep fenomenologinya menggunakan interpretasi etimologis dari istilah Yunani (phainomenon) dan (logos). 

Heidegger menafsirkan istilah logos sebagai "ucapan"; dan dalam paragraf yang sama ia mengkritik  "penafsiran yang beragam dan sewenang-wenang dari filsafat berikutnya" (yaitu filsafat kuno) terus-menerus mengaburkan arti sebenarnya dari ucapan: Logos "selalu ditafsirkan sebagai alasan, Penyimpulan, istilah, definisi, alasan, hubungan".  

Menurut Heidegger kebenaran itu keras kepala, dan kebenaran itu hanya sebatas apa yang tak tersembunyi disebut Aletheia. Kata  Aletheia (Yunani Kuno:) adalah kebenaran atau pengungkapan dalam filsafat. Itu digunakan dalam filsafat Yunani Kuno dan dihidupkan kembali pada abad ke-20 oleh Martin Heidegger. Aletheia secara   sebagai "ketidaktersembunyian", "pengungkapan", atau "ketidaktertutupan". Itu kadang-kadang diperlakukan sebagai "kebenaran", tetapi Heidegger sendiri kemudian menentangnya.

 Arti harfiah dari kata Aletheia adalah "keadaan tidak tersembunyi; keadaan menjadi nyata." Ini juga berarti faktualitas atau kenyataan. Ini adalah kebalikan dari lethe, yang secara harfiah berarti "terlupakan", "kelupaan", atau "penyembunyian"; maka Heidegger membuat cara lain menemukan kebenaran dengan apa yang disebut Stimmung atau Suasana Hati atau Batin; lalu bagaimana penjelasan Stimmung ini dijelaskan. Berikut ini penjelasan yang disampaikan.

Heidegger pertama-tama menganalisis apa yang ada di dunia, karena "eksistensi dalam kehidupan sehari-harinya, yang dengannya ia tetap menjadi tema konstan, tidak hanya di dunia sama sekali, tetapi berhubungan dengan dunia. dunia dalam cara keberadaan yang dominan."  

Tepatnya "jenis makhluk yang bergabung ke dalam dunia dan dengan demikian menjadi yang mendasarinya"   menentukan pertanyaan yang Heidegger coba untuk menjawab dalam paragraf berikut: "Siapa itu, yang ada dalam kehidupan sehari-hari?"   

Heidegger sekarang menguraikan jalan yang akan dia ambil dalam komentar berikut untuk menjawab pertanyaan tentang siapa ini: "Penelitian " mengarah pada struktur keberadaan yang sama-sama orisinal dengan keberadaan-di-dunia: keberadaan-dengan dan keberadaan-bersama. 

Modus keberadaan diri sehari-hari didasarkan pada cara keberadaan ini, yang penjelasannya membuat terlihat apa yang kita sebut 'subjek' kehidupan sehari-hari;

Karena itu, keberadaan sehari-hari bukanlah "aku" yang independen, yang secara berdaulat mengatur tindakan duniawinya, tetapi sesuatu yang tidak disadari; Heidegger menyebutnya pria.   Heidegger mengacu   penentuan dasar keberadaan: "Keberadaan adalah keberadaan   saya adalah diri saya sendiri, keberadaan selalu menjadi milik saya."   

Penentuan ini menunjukkan konstitusi ontologis dan   juga mengandung indikasi ontik;   bahwa saya adalah makhluk ini dan bukan makhluk lain.  Ini berarti, "yang menjawab dirinya sendiri dari aku sendiri, 'subjek', 'diri'."

Namun, kita tidak boleh berasumsi bahwa jawaban atas pertanyaan "Siapa Dasein?" "'diri' keberadaan ' membaca; kami melakukan "kesalahan eksistensial". Jika kita mulai dari diri, ego atau subjek, kita tidak akan lagi memahami diri kita sebagai Dasein, tetapi sebagai res cogitans, seperti yang telah dijelaskan Heidegger tidak ada Dasein, tetapi yang sudah ada akan ada.

Tapi kita tidak boleh melupakan kehidupan sehari-hari, karena justru keberadaan sehari-hari yang harus diperhatikan. Tapi bisa jadi "siapa yang ada dalam kehidupan sehari-hari tidak selalu menjadi diri saya sendiri."   Itu berarti keberadaan yang selalu ada pada saat yang sama adalah alasan mengapa saya terasing dari diri saya sendiri, karena saya tidak hanya "di sana" jika saya menyadarinya.   

Sekarang saya ingin mengilustrasikan dua kemungkinan eksistensial keberadaan (menjadi saya dan bukan saya) menggunakan contoh: Saat saya menulis refleksi setiap jam ini, saya membaca karya Martin Heidegger, berpikir Review apa yang Anda baca dan catat. 

Saya bukan-saya sekarang karena fokus perhatian saya adalah pada pekerjaan saya dan bukan pada bagaimana saya duduk di sofa dan bagaimana tangan saya mengarahkan pena yang saya gunakan untuk menulis baris-baris ini. 

Tidak menjadi diri sendiri adalah keterasingan diri sepenuhnya; mode anonimitas, sehingga untuk berbicara. "Menjadi diri sendiri dan tidak menjadi diri sendiri dengan demikian muncul sebagai kemungkinan fundamental dari keberadaan."

Uniknya cara berpikir khas Heidegger menjadi jelas: Selama elaborasi struktur formal pertanyaan, struktur tripartit dari pertanyaan fenomena telah diperlihatkan. Sebuah pertanyaan selalu memiliki pertanyaan, pertanyaan, dan pertanyaan. Paralelisme struktural ini sekarang   menjadi jelas dalam suasana kecemasan;

Analisis keberadaan-di-dunia muncul  tidak ada "subjek belaka tanpa dunia". Dari sini Heidegger sekarang menyimpulkan: "Dan pada akhirnya hanya ada sedikit I yang terisolasi tanpa yang lain."

Ini berarti keberadaan sebagai keberadaan di dunia selalu sudah terkait dengan orang lain. Jadi jika kita ingin memperjelas pertanyaan "Siapa Dasein itu?", maka kita harus terlebih dahulu menjawab pertanyaan "Bagaimana Dasein dalam hubungannya dengan yang lain?"

Konsep dasar keberadaan, dan makhluk berjalan melalui seluruh karya filosofis Heidegger. Memahami tokoh-tokoh pemikiran ini merupakan prasyarat yang diperlukan untuk menghargai karya Heidegger. Menjadi: Menjadi adalah segala sesuatu yang bisa kita katakan adalah atau bisa. Pikiran  makhluk, sebagai objek pikiran. Eksistensi: Istilah eksistensi berarti manusia itu sendiri dan cara hidupnya sendiri. Tentu saja, manusia  makhluk. 

Namun, manusia memiliki status khusus: "Makhluk, yang keberadaannya berkaitan dengan dirinya sendiri, berhubungan dengan keberadaannya sebagai kemungkinannya sendiri. Eksistensi selalu merupakan kemungkinannya dan `memiliki` tidak hanya dalam dirinya sendiri sebagai sesuatu yang hadir." Manusia memiliki relasi dengan keberadaan dan pemahaman tentang keberadaan, karena keberadaan itu ada (hadir) dalam keberadaan setiap individu itu sendiri.

Wujud: Makna, perjumpaan, penjelajahan, dan pelestarian wujud menentukan karya kehidupan intelektual Heidegger.  Dalam pemahaman filosof, wujud bukanlah wujud sebelum sesuatu yang lain. Menjadi bukanlah,  tidak dapat diatasi dengan kosakata tujuan. Fakta   Heidegger bagaimanapun dipaksa untuk berbicara tentang keberadaan didasarkan pada ketidakcukupan linguistik untuk menamai yang tidak dapat diungkapkan. Menjadi memerintah awalnya, meliputi segalanya dan super-rasional. Terlalu rasional, karena memungkinkan dan merangkul rasio di tempat pertama.

Menjadi, dipahami sebagai ruang di mana segala sesuatu yang nyata dan mungkin dapat muncul. Makhluk menunjukkan diri mereka sendiri dalam terang keberadaan, diungkapkan seperti itu dalam terang ini: "Makhluk berdiri dalam keberadaan. Hanya pembukaan ini yang memberi dan menjamin kita, manusia, jalan menuju makhluk yang bukan diri kita, dan akses ke makhluk yang menjadi diri kita sendiri.

Menjadi itu sendiri bukanlah makhluk dan tidak dapat ditemukan di dunia. Sebaliknya, keberadaan menyebabkan makhluk menjadi terlihat sama sekali. Menjadi adalah sumber dari semua makhluk.

Susana batin (Stimmung} atau Mood mempengaruhi kehidupan kita setiap hari. Martin Heidegger, salah satu filsuf paling berpengaruh abad ke-,   dalam karya utamanya " Being and Time (German: Sein und Zeit)   1927  berurusan dengan Susana batin dan kepekaan, antara lain. Suasana dasar kecemasan , sebagai "keadaan pikiran yang sangat baik", memiliki nilai eksistensial khusus dalam kehidupan manusia. Presentasi saya berkaitan dengan analisis kecemasan Heidegger yang luar biasa, dalam konteks "Being and Time".

Sejauh ini telah menjadi jelas   hubungan dunia dan pemahaman dunia tentang keberadaan ditentukan oleh     "Susana batin yang tak terhindarkan".    Secara bersamaan terkait dengan ini  hubungan diri keberadaan.    

Fakta   Heidegger tidak memahami hubungan dengan diri dan dunia ini sebagai sesuatu yang subjektif ditunjukkan oleh analisis fenomenologis kecemasan , yang ia anggap sebagai Susana batin tertentu, sebagai mode keberadaan. Heidegger menyajikan fenomena kecemasan  dalam tiga cara, yaitu dia menganalisis kecemasan  dari perspektif berikut: apa kecemasan  itu, kecemasan  itu sendiri dan kecemasan  apa itu.    Ketiga momen struktural ini menunjukkan fenomena kecemasan  hanya jika dilihat secara bersama-sama secara keseluruhan.

Momen struktural pertama, the what of the fear, pertama-tama menggarisbawahi   keberadaan berada dalam suasana kecemasan  ketika bertemu dengan sesuatu yang duniawi yang tampak mengancam dan pada saat yang sama sesuatu yang berbahaya. Keberadaannya bisa terkena ancaman ini.    Ini menunjukkan   apa yang ditakuti itu memiliki "karakter mengancam"     dan mengancam, yang hanya mungkin jika keberadaan sudah secara samar-samar mengenal dunia batin yang mendekat dan asal-usulnya.

Elemen struktural kedua, kecemasan  itu sendiri, dipahami oleh Heidegger sebagai terpengaruh, yaitu keberadaan melepaskan apa yang mengancam dalam apa yang dihadapi di dunia.    Lebih tepatnya: dalam keadaan kecemasan , keberadaan duniawi batin terbuka sebagai sesuatu yang mengancam ; telah menemukannya dalam kengeriannya sebelum dan selama-lamanya.

Akhirnya, Heidegger bertanya pada dirinya sendiri apa yang sebenarnya ditakuti oleh Dasein; lagi pula, kecemasan  selalu berarti kecemasan  akan sesuatu. Dia menjawab pertanyaan ini sejauh dia menyatakan: Dasein takut untuk dirinya sendiri - Jadi di sini momen struktural ketiga dari kecemasan  disorot. 

Oleh karena itu, dalam kecemasan , keberadaan mengalami dirinya sendiri sebagai sesuatu yang terancam punah. Ia takut akan keberadaannya, yang menunjukkan kecemasan  itu, sebagai mode keberadaan, mengungkapkan kepada Dasein keberadaannya di sana.    Penyingkapan atau pengungkapan Da melalui rasa takut, yaitu melalui Susana batin tertentu, terjadi "secara primordial".   

Momen pengungkapan struktural pertama: keadaan pikiran; atau Berada di sana sebagai keadaan ada. 

Apa yang dialami secara ontik sebagai Suasana Batin atau Stimmung , baik itu suasana batin [Stimmung]  yang meninggi atau Suasana Batin atau Stimmung  yang suram/cemas, Heidegger menggambarkan dalam perspektif ontologis sebagai keadaan pikiran.    Ini tidak harus dipahami dalam arti kualitas yang dimiliki atau tidak dimiliki manusia;  tidak harus dipahami sebagai perasaan yang dapat dipahami secara eksplisit,   tetapi harus dipahami semata-mata sebagai penentuan dasar keberadaan,   itulah sebabnya Heidegger  ingin melihat fenomena keberadaan ini sebagai "eksistensial fundamental".     Tapi apa artinya sebenarnya? Bagaimana suatu keadaan pikiran dapat dicirikan dan sejauh mana keberadaan keberadaan terungkap dalam keadaan pikiran yang eksistensial?

Pertama-tama, harus diingat, seperti yang telah disebutkan di awal,   keadaan pikiran bukanlah perasaan khusus atau perasaan secara umum. Akhirnya, ini dicirikan terutama oleh fakta   mereka pada dasarnya fokus pada makhluk duniawi batiniah yang konkret.   Namun, situasinya berbeda dengan keadaan pikiran yang eksistensial. Definisi Heidegger tentang kondisi, itu adalah struktur eksistensial keberadaan, menunjukkan   keberadaan sudah selaras dengan dunia.    Dari sini, dua wawasan penting tentang keadaan eksistensial dapat diturunkan. Pertama, dunia pasti pernah dibuka oleh Dasein dari Suasana Batin atau Stimmung  secara keseluruhan.    Kedua, dapat disimpulkan dari penyelarasan-ya dari keberadaan   tidak ada "non-penyelarasan"   di dasar keberadaan. Yang terakhir memperjelas   tidak ada kekurangan Suasana Batin atau Stimmung  dalam arti keberadaan sehari-hari.  Bagi Heidegger, "ketidakpedulian pucat" merupakan Suasana Batin atau Stimmung, bahkan Suasana Batin atau Stimmung  yang secara khusus dibedakan di atas semua Suasana Batin atau Stimmung  lainnya; lagi pula, keberadaan mengalami keadaan acuh tak acuh ini ketika "lelah dengan dirinya sendiri"      dan sebelum itu oleh Suasana Batin atau Stimmung  masing-masing, "karakter beban"    keberadaannya dihadapan Ada. Hal ini memperjelas keberadaan yang faktual dan harus memenuhi keberadaannya di dunia.   

Berikut ini, struktur keberadaan ini disebut oleh Heidegger sebagai "dilemparkan" [keterlemparan kita jatuh dalam realitas], yang dimaksudkan untuk menekankan keberadaan telah dibuka melalui keadaan pikiran sebagai keberadaan faktual "dalam dipercayakan ke sana" ; dalam arti: itu ada. Pada akhirnya, dapat dikatakan   Dasein ada tanpa alasan sebagai "tugas yang harus diambil".   

Dalam refleksi tentang fakta keberadaan ini, harus dicatat   dilempar membuka dua momen penting bagi keberadaan: Pertama, dilempar memperjelas keberadaan   ia tidak mengetahui asal-usulnya maupun tujuan.    Kedua, menjadi jelas baginya   ia datang ke dunia tanpa diminta.    

Yang terakhir mengarah pada asumsi   keberadaan dalam mode-ada-ada tidak dialami sebagai aktif, tetapi sebagai keberadaan pasif karena dilempar.  Bagaimana, berbeda dengan ini, kemungkinan kedua tentang keberadaan, keberadaan sebagai pemahaman, yang aktif berhubungan dengan pencapaian, akan dibahas pada bagian kedua dari karya ini.

Sampai sekarang dapat dikatakan   keadaan pikiran sebagai suatu struktur eksistensial menunjukkan   yang ada telah dilempar di depan mata, yaitu menjelaskan   ia ada di dunia. Ini menjadi sangat jelas ketika berpaling dari dunia, seolah-olah uang itu diambil darinya. Pemikiran Heidegger meringka ini dengan tegas sebagai berikut: "Keadaan pikiran membuka keberadaan dalam keterlemparannya dan pada awalnya dan sebagian besar dengan cara menghindar.  

Terlebih lagi, keberadaan memiliki kemungkinan melalui seluruh keadaan pikiran yang dapat membuat tema fenomena dunia. Ini hanya mungkin karena fakta   Suasana Batin atau Stimmung  "sebagai cara berada di dunia muncul dari dirinya sendiri",   didasarkan pada keadaan pikiran eksistensial. 

Hasilnya, dapat  dikatakan   keberadaan-di-dunia sudah terbuka melalui keadaan pikiran, yang kemudian "membuat fokus pada... mungkin sejak awal. Ini sekarang berarti   keadaan pikiran membuat intensionalitas menjadi mungkin di tempat pertama sebagai cakrawala "transendental  kemungkinan keberadaan.

Unsur-unsur struktural dari keadaan pikiran yang telah ditunjukkan memperjelas, pertama-tama,   keberadaan membuka cara keberadaan di dunia melalui keadaan pikiran dan, pada saat yang sama, bersama dengan itu, "bersama-sama dan  eksistensi.   Di atas segalanya, bagaimanapun, menjadi jelas   keberadaan hanya dapat dipengaruhi oleh dunia dan strukturnya berdasarkan keadaan pikiran, karena dunia telah membukanya sebelumnya. 

Hanya melalui pengungkapan dunia sebelumnya melalui keadaan ada hal-hal duniawi batin dapat menghadapi keberadaan, lebih tepatnya: keberadaan memungkinkan hal-hal dihadapi dengan cara yang bijaksana. Itu dibentuk, sehingga untuk berbicara, oleh keadaan terbuka untuk dunia     dan tidak tertutup pada dirinya sendiri.    

Pada saat yang sama, keberadaan mengalami ia berada "dalam keterbukaan dunia. Heidegger menggambarkan karakteristik kondisi ini sebagai "karakter terpengaruh",    yang didasarkan pada kenyataan   keberadaan yang ada "dapat didekati dengan apa yang ditemui di dunia".    

Heidegger meringkas struktur keberadaan ini sekali lagi dengan tajam: "Dalam keadaan pikiran ada ketergantungan eksistensial yang terungkap pada dunia, dari mana apa yang relevan dapat ditemui.      Untuk membuatnya lebih blak-blakan, ini  berarti   keberadaan berada di bawah belas kasihan dunia     dan pada awalnya dan sebagian besar "sebagai sesuatu yang ada di dalam benda-benda".    Karena struktur ini saja, keberadaan "disetel dengan satu atau lain cara"

Akhirnya, sehubungan dengan pertimbangan pertama ini, harus dinyatakan secara eksplisit apa yang dimaksud Heidegger ketika dia berbicara tentang kepekaan: [a] Keadaan pikiran menunjukkan   keberadaan sudah selaras dengan dunia. [b]  Kondisi menunjukkan sifat terlempar dari keberadaan. [c].   Keadaan pikiran memungkinkan Dasein untuk mengenali dunia dalam konteksnya. [d]   Kondisi adalah alasan untuk "aksesibilitas"  keberadaan hal-hal duniawi batiniah.

Saat proyeknya Being and Time berlangsung, Heidegger sekarang mendekati mode keberadaan tertentu dalam cara berpikirnya: kecemasan . Melalui elaborasi teladan keadaan pikiran ini, ini harus dibuat lebih jelas. Di sini juga, cara berpikir ini harus diikuti Suasana Batin atau Stimmung kita.