Socrates, Ojo Dumeh

Dalam permintaan maaf Platon, Socrates secara eksplisit membahas ketidaktahuannya atau kurangnya kebijaksanaan di lima tempat. Namun, dia tidak mengklaim, seperti yang ditunjukkan oleh terjemahan bahasa Latin Cicero yang tidak tepat,  pengetahuan tentang ketidaktahuan seseorang adalah pengetahuan yang asli dan terjamin dan dengan demikian satu-satunya pengecualian untuk ketidaktahuan.

Sebaliknya, bagian-bagian Platon hanya mengatakan Socrates menyadari fakta  ia tidak memiliki kebijaksanaan atau pengetahuan nyata tanpa keraguan.

Selain itu, tidak ada pembicaraan tentang keahlian teknis, tetapi tentang ketentuan di bidang kebajikan dan masalah kebaikan. Apa itu kehati-hatian? Apa itu keberanian? Apa itu kesalehan? apa itu keadilan Kebijaksanaan manusia sejati adalah menyadari ketidaktahuan akan kebutuhan untuk mengetahui yang baik. Bagaimana Socrates historis menilai ketidaktahuannya dan kemungkinan mendasar atau ketidakmungkinan pengetahuan manusia adalah bahan perdebatan dalam penelitian studi klasik.

Johann Georg Hamann menulis Socrates Memoirs pada tahun 1759. Georg Hamann menggunakan banyak metafora dan terkadang bahasa yang tidak jelas. Georg Hamann menghubungkan moto orakel Delphi "Kenali dirimu sendiri!" dengan pepatah Socrates "Saya tahu  saya tidak tahu apa-apa!". Prasasti di atas Kuil Apollo di Delphi menyerukan pengetahuan diri. Anda hafal kata itu tanpa benar-benar memahaminya. Jadi Anda hanya memakainya di dahi Anda dan tidak di hati Anda. Apollo pasti tertawa ketika ditanya siapa yang paling bijaksana dari semua orang. 

Hanya Socrates yang menyadari  dia benar-benar tidak tahu apa-apa. 

Menurut Hamann, seseorang hanya memahami ketidaktahuan ketika, seperti Socrates, seseorang telah mengalaminya dalam dirinya sendiri. Ketidaktahuan tidak bisa diperlakukan seperti prinsip. Hamann berbalik melawan Pencerahan, yang yakin akan alasan yang tidak dapat diubah. Akal tidak boleh menyangkal ketergantungan dan keterbatasannya. Alasan dimediasi melalui pendidikan, pengalaman dan indera dan karena itu pada akhirnya sejarah. Oleh karena itu, dia juga dipengaruhi oleh suka dan tidak suka.

"Kekuatan akal adalah pujian diri yang paling murah, paling sewenang-wenang, dan paling kurang ajar, yang dengannya semua yang baru saja dibuktikan diandaikan, dan yang dengannya semua penyelidikan kebenaran yang bebas disingkirkan dengan lebih keras daripada oleh infalibilitas Roma Katolik."

Menurut Hamann, semua pengetahuan didasarkan pada keyakinan yang tidak dapat dibenarkan atau disangkal oleh akal. Setiap orang yang memikirkan sesuatu dan dengan demikian memahami sesuatu membawa asumsi mereka sendiri ke meja. Itu juga membentuk pengetahuannya. Orang bijak yang tercerahkan tidak memiliki rasa takut akan Tuhan, yang merupakan awal dari semua kebijaksanaan. Bagi Hamann, iman adalah salah satu "kekuatan kognisi alami dan naluri dasar jiwa kita.  Seseorang dapat membuktikan kebenaran tanpa mempercayainya.

Ketidaktahuan harus dialami sebagai sensasi dan hanya iman yang membuatnya menjadi kebenaran yang hidup. Bagi Hamann, ini tentang keyakinan eksistensial, tentang perhatian pribadi dan bukan hanya tentang wawasan objektif. Sisi lain dari ketidaktahuan Socrates adalah daimonionnya. 

Socrates tidak dapat menggambarkan Daimonion-nya. Dia berbakat, tetapi tidak memiliki kekuatan kreatifnya di bawah kendali. Dia merayu sesama warganya ke dalam kebenaran yang tersembunyi. 

Socrates menghormati daimonionnya sebagai otoritas kritis dan menganggapnya takut akan Tuhan. Jadi, tentu saja, Socrates bisa saja tidak tahu apa-apa; dia memiliki seorang jenius yang ilmunya dapat dia andalkan, yang dia cintai dan takuti sebagai tuhannya."

Soren Kierkegaard pada tahun 1841 dengan disertasinya Tentang konsep ironi dengan referensi konstan ke Socrates. Dia menafsirkan ironi Socrates sebagai sudut pandang subjektivitas yang baru mencapai batas ide. Kierkegaard adalah hal negatif yang belum menghasilkan hal positif. Dia belum memiliki penyakit dan keegoisan di kemudian hari. Dalam ironi Socrates subjektivitas ditampilkan, menegaskan haknya untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia. Socrates mengangkat subjektivitas ke yang universal, dengan demikian menjadi pendiri moralitas. Ironi sebagai negativitas mutlak yang tak terhingga bertentangan dengan pandangan Nabi. Ironi sebagai cara berbicara baik membatalkan dirinya sendiri atau merupakan bentuk kesombongan.  

Seharusnya tidak bingung dengan ironi sebagai sudut pandang. Siapa pun yang, seperti Georg Wilhelm Friedrich Hegel, menafsirkan ironi hanya sebagai "cara percakapan" salah memahami sudut pandang Socrates. Indikasi Hegel  Socrates mencoba membuat ide-ide abstrak menjadi konkret sangat modern sehingga dia hampir tidak mengingat Socrates.