Semiotika Roland Barthes

Semiotika Roland Barthes

Roland Barthes atau pada tulisan ini membahas Pemikian Semiotika  Roland Gerard Barthes Lahir 12 November 1915, meninggal 26 March 1980. Semiotika atau semiologi (kedua istilah ini harus digunakan secara sinonim) adalah ilmu tentang tanda. Tanda adalah alat praktik manusia yang dibuat khusus dan semata-mata untuk tujuan komunikasi. Namun, dalam arti yang lebih luas, mereka juga dapat memenuhi fungsi lain selain tujuan komunikatif murni. 

Dalam hal ini orang tidak lagi berbicara tentang tanda, tetapi tentang makna. Tanda terdiri dari penanda dan petanda. Penanda adalah tingkat ekspresi atau makna, dan petanda adalah tingkat isi atau makna dari sebuah tanda. Linguistik (atau linguistik) adalah studi tentang tanda-tanda yang dibuat semata-mata untuk tujuan komunikasi. Barthes adalah seorang ahli teori yang mempelajari semiotika. Dia hidup dari tahun 1915 hingga 1980. 

Barthes dinilai sangat kritis dalam buku ini dan kontribusinya terhadap semiotika tergolong bermasalah. Subjek karya ini akan menjadi tuduhan utama yang dibuat oleh Krampen dll. terhadap Barthes: Hubungan antara linguistik dan semiotika yang didefinisikan oleh Saussure dipelintir oleh Barthes. Dengan demikian dia akan mereduksi semiotika menjadi linguistik;

Misalnya pada monografnya tahun 1970 "L'empire des signes"  Roland Barthes melaporkan kesan yang dia dapatkan selama tinggal di Tokyo (Jepang). Tenggelam dalam budaya Asia asing dengan akar Buddhis terdalam, ia melaporkan tentang "tanda-tanda kosong". Sebuah "tanda kosong" akan mendekati peristiwa Satori Zen, pengalaman transitif tanpa subjek atau atribut.

Tokyo harus mengajari kita rasionalitas hanyalah salah satu dari banyak sistem yang mungkin. Sangat kontras dengan tradisi semiotik dan interpretatif Barat, Buddhisme akan menjadi doktrin mengosongkan yang ditandai (signifie), dengan pergeseran yang mendukung yang ditandai (signifikan) akan terjadi, menghasilkan gambar kosong, "tanda kosong", karena "Seluruh filosofi Zen berperang melawan ketidakandalan makna.

Melalui beberapa contoh, seperti menyiapkan makanan Jepang, produk yang makna utamanya habis selama berbagai tahap pembuatannya; atau hakus (bentuk puisi tradisional Jepang), di mana bahasa harus dihentikan dan "dikosongkan", Roland Barthes mencoba membuat sketsa semiosis baru di mana bukan pesan yang harus ditafsirkan, tetapi jejak proses tanda maka produksi makna yang harus diikuti.

Hubungan Saussurian antara linguistik dan semiotika, menurut Krampens2, telah dibalikkan oleh Barthes. Bagi Saussure, menurut Krampen, linguistik seharusnya menjadi subkategori semiologi. "Bahasa adalah sistem tanda  dan dalam hal ini sebanding dengan tulisan, alfabet tuli, ritus simbolis, bentuk kesopanan, sinyal militer, lampu merah dijalan raya, tanda lalulitas, dll. Linguistik hanyalah bagian dari ilmu umum ini, hukum-hukum yang akan ditemukan oleh semiologi akan dapat diterapkan pada linguistik;

Bagi Saussure, semiologi atau semiologi adalah ilmu tentang sistem tanda, yang dia bayangkan secara terprogram.  Menurut kutipan ini, sistem tanda linguistik dan non-linguistik dapat dibandingkan tetapi tidak identik. Linguistik (ilmu tentang tanda-tanda linguistik khusus) adalah subkategori semiologi (ilmu tentang tanda). 

Oleh karena itu, segala sesuatu yang ditemukan semiologi dalam kerangka hukum dapat juga diterapkan pada sistem tanda linguistik. 

Namun, pernyataan Saussure ini memungkinkan linguistik untuk sampai pada wawasan yang berlaku secara eksklusif untuk sistem tanda linguistik dan tidak untuk huruf, ritus simbolis, dll. Ini, pada gilirannya, dapat, selain hukum semiologis umum, juga memiliki independen aturan yang hanya berlaku untuk sistem tanda yang sesuai berlaku. 

Namun, menurut pernyataan Saussure yang dikutip di atas, linguistik dan sistem tanda lainnya harus memiliki dasar semiologis agar dapat "sebanding" dan dapat berbicara tentang ilmu semiologi yang "umum".

dokpri

Sekarang dipertanyakan bagaimana Barthes menyajikan hubungan ini dan apakah penilaian Krampen setuju Barthes, dalam kata pengantarnya untuk "Elements de semiologie", mengklasifikasikan semiologi sebagai sub-bidang linguistik atau linguistik, yang berarti ilmu tanda Menurut Krampen, Barthes akan berkontribusi pada kecenderungan untuk mereduksi semiologi menjadi linguistik.

Apa konsekuensi dari hubungan terbalik antara semiologi dan linguistik? Jika demikian halnya, maka semiologi hanya harus menjadi subbidang linguistik, yang berarti semiologi dan linguistik harus memiliki perpotongan aturan. Untuk sementara, pernyataan ini juga dapat ditarik dari representasi linguistik adalah bagian dari semiologi. 

Selanjutnya, linguistik kemudian akan menjadi ilmu yang lebih umum dan menyeluruh, sementara semiotika akan menjadi ilmu yang lebih spesifik. Semua temuan linguistik juga bisa ditransfer ke semiotika. Dan akhirnya, orang juga akan menyimpulkan semiotika menunjukkan keteraturan yang bukan linguistik.

Barthes termasuk di antara mereka yang, mengikuti Saussure, menerapkan prinsip-prinsip linguistiknya pada sistem tanda non-linguistik. Barthes melakukan eksperimen semiologi umum agar dapat menemukan aturan semiotika (artinya aturan yang berlaku untuk semua sistem tanda) tetapi tidak harus.

Memang, dalam karyanya Elements of Semiology, Barthes mengadopsi konsep Saussur tentang langue, parole, langage, signifier, signified, syntagmatic dan hubungan asosiatif yang ia gunakan sistem kata untuk hubungan asosiatif. Ia awalnya menggeneralisasi konsep linguistik ke sistem tanda non-linguistik, dan dengan demikian memindahkannya ke konsep semiologis umum. 

Tetapi Barthes dengan tegas menekankan karakter eksperimental dari upaya ini untuk "mengusulkan sebuah terminologi dan untuk menelitinya, berharap mungkin cocok   untuk menghasilkan tatanan.

Barthes menyimpulkan struktur sistem tanda komunikatif non-utama (misalnya pakaian) dari struktur sistem tanda terutama komunikatif (atau sistem tanda linguistik). Krampen khawatir karena kurangnya diferensiasi, Barthes melepaskan tugas mencari perbedaan struktural antara sistem tanda yang berbeda sejak awal.

 Dengan kata lain, Barthes diduga tidak membedakan antara semiologi penandaan dan semiologi tanda. Tanda adalah alat praktik manusia yang dibuat khusus dan hanya untuk tujuan komunikasi, seperti tanda linguistik. 

Signifikasi, di sisi lain, adalah alat yang awalnya tidak muncul untuk tujuan ini; namun, ada kemungkinan untuk berkomunikasi dengan mereka juga. Untuk melabeli alat sebagai penanda, pertama-tama harus dibuktikan alat itu digunakan untuk komunikasi. 

Alat manusia terdiri dari operant (objek) dan utilite (tujuan). Ditransfer ke komunikasi, operan alat komunikatif adalah penanda (ekspresi), utilite petanda (isi).  Dan membedakan antara semiologi tanda dan semiologi penandaan.

Dalam karya semiologisnya, Barthes berulang kali masuk ke dalam perubahan konseptual yang mengarah pada adopsi istilah linguistik. Yaitu pertama dalam asal sistem dan rasio volume langue/parole:

Langue adalah sistem sosial yang mencakup keseluruhan bahasa dalam hal jangkauan karakter dan aturan yang mengatur komposisinya. Ini didasarkan pada konvensi dan merupakan bagian dari memori kolektif komunitas bahasa.

Parole menunjukkan realisasi bahasa saat ini dan aktual. Ini adalah bagian individu dari ucapan manusia: membuat suara, urutan tanda yang konkret ketika berbicara, dll. Pasangan konsep itu sendiri tetap utuh. Hanya dua hukum terkait yang diperiksa Barthes dalam sistem tanda non-linguistik yang dia periksa, mis. B. pakaian yang ditemukan. 

Di satu sisi, menurut Barthes, pertanyaan tak terjawab dalam linguistik, yang muncul lebih dulu - langue atau parole - dapat dijawab dalam hal penandaan. Dalam hal penandaan, bahasa dispesifikasikan dalam masyarakat massa modern oleh sekelompok kecil pembuat keputusan (produsen industri yang memproduksi barang-barang seperti pakaian, furnitur, dll.). Kerumunan yang berbicara hanya dapat memutuskan pembebasan bersyarat.

Modifikasi kedua dari model linguistik adalah dengan penandaan yang dipertimbangkan oleh Barthes, kombinasi yang mungkin terjadi dalam Parole jauh lebih sedikit daripada dengan tanda-tanda linguistik. 

Dalam bahasa, ada aturan yang terbatas dan serangkaian karakter yang terbatas, tetapi di sisi lain ada kemungkinan yang hampir tak terbatas untuk pembentukan kalimat dan kombinasi karakter yang mungkin, yang berada di bawah aturan yang ada tetapi tidak diperlukan untuk komunikasi karena sudah kelimpahan karakter yang ada. 

Oleh karena itu, volume langue dan parole sangat berjauhan. Dalam hal penandaan, di sisi lain, ini lebih dari ukuran yang sama, karena pembebasan bersyarat menawarkan lebih sedikit kemungkinan kombinatorial;

dokpri

Apa inti pemikiran Semiotika Roland Barthes?

Roland Gerard Barthes,  12 November 1915 -26 March 1980, menulis buku tema "The Death of the Author" 1967. Beberapa Asumsi Semiotika Roland Barthes : [a] Kebudayaan seperti Sistem Bahasa, sebagaimana membaca teks; [b] Kehidupan Manusia adalah Tanda_tanda, dan Simbol; dan  [c] Makna  dan Teks lahir tidak Netral secara Politik, mempertahankan Status Quo dan tidak mampu memhami dunia apa adanya; maka lahirlah "MITOS";  Roland Barthes menyajikan model teoritis mitos. Pernyataan pertamanya adalah mitos adalah sebuah pernyataan. Namun, mitos bukan sembarang pernyataan, melainkan bahasa membutuhkan kondisi khusus untuk menjadi mitos.[15] Dia berasumsi "mitos tidak bisa menjadi objek, konsep atau ide; itu adalah cara pemaknaan, suatu bentuk."

Tesis dasar Barthes adalah segala sesuatu bisa menjadi mitos. Ada batasan formal, tetapi tidak ada batasan substantif. Selanjutnya, mitos memiliki dasar historis, bukan dasar alami, yang oleh Barthes ingin menyatakan hanya bahan semiotik yang dapat menjadi mitos. Tidak ada sesuatu pun yang bukan buatan manusia yang secara alami mampu menjadi mitos.  

Selanjutnya, mitos tidak terbatas pada bahasa lisan atau literal, tetapi setiap sistem semiologis dapat menjadi pembawa pernyataan mitos. "Pernyataan" Barthes secara tepat luas dan diklarifikasi: "Bagi kami, sebuah foto adalah pernyataan dengan cara yang sama seperti artikel surat kabar, objek itu sendiri dapat menjadi pernyataan jika mereka berarti sesuatu. Menurut Barthes, semiolog berhak untuk memperlakukan gambar dan bahasa dengan cara yang sama karena alasan yang sangat sederhana: dia tidak mengatakan apa-apa tentang keduanya selain keduanya adalah tanda. 

Keduanya membentuk bahasa objek yang digunakan mitos. Diberkahi dengan fungsi makna yang sama, keduanya mencapai ambang mitos. Di bagian lain dia menjelaskan mengapa objek itu sendiri juga bisa menjadi pernyataan;

Barthes membahas mitos sebagai sistem semiologis. Sebagai seorang strukturalis, ia mengikuti terminologi Saussure  dan pertama-tama mengingatkan bahwa setiap semiologi harus berurusan dengan hubungan antara signifiant dan signifie. Dia menganalisis hubungan ini sebagai salah satu kesetaraan (bukan kesetaraan). 

Dia juga sangat mementingkan fakta bahwa penanda tidak hanya mengekspresikan signifie, mengikuti Saussure, tetapi keduanya bersama-sama membentuk tanda. Signifian kosong sedangkan tanda membawa makna. Signifikan, signifie dan tanda berdiri dalam hubungan sebagian-keseluruhan satu sama lain. Barthes menganggap penting fakta bahwa pernyataan ini penting, bahkan sangat diperlukan, untuk penyelidikan mitos.

dokpri

Tiga serangkai signifiant, signifie dan sign dapat ditemukan dalam mitos. Menurut Barthes, yang istimewa dari mitos adalah fakta bahwa mitos mewakili sistem semiologis sekunder. Tanda dari sistem pertama, bahasa, direduksi menjadi signifikan dalam sistem kedua, mitos.

Mitos mengandung dua sistem semiologis. Di satu sisi, apa yang disebut Barthes sebagai bahasa objek, bahasa normal atau mode representasi yang setara dengannya, yang digunakan mitos "untuk mengatur sistemnya sendiri". Di sisi lain, mitos itu sendiri, metabahasa. Ini adalah bahasa di mana seseorang berbicara tentang bahasa pertama. Barthes sekarang memberikan beberapa contoh: Pertama, contoh kalimat gramatikal, yang dapat digunakan untuk mencontohkan hubungan antara bahasa objek dan metabahasa.

Pada teks Roland Barthes Mitos Modern: Pakaian, Mobil, Baju, Film, Musik, Iklan, Surat Kabar, Hape dll sebagai Status Sosial Pemiliknya; {"Simbol", dan menentukan konfirmis pemiliknya. Makna Semiotika: [1] Denotasi ["Penanda & Petanda" atau apa adanya dpt dipahami langsung, dan pasti], [2] Konotasi [hubungan "Penanda & Petanda" tidak langsing/tidak pasti]; Konotasi paling benar diubah lahirnya "MITOS" [Mythologies Roland Barthes].

"Denotasi": hubungan Penanda dengan Petanda pada Realitas, menghasilkan makna Eksplisit, langsung, jelas & pasti; sedangkan "Konotasi"  hubungan Penanda denga Petanda beroperasi makna  tidak eksplisit, tidak langsung, tidak pasti. Baik "Denotasi", "Konotasi"  sebagai  Fenomena Penciptan Mitos. Mitos adalah suatu bentuk pesan/tuturan yang diyakini kebenarannya tp tidak dapat dibuktikan; Hakekat  "Mitos": [a] Pesan tuturan yang diyakni kebenarannya, tapi susah dibuktikan; [b] Bukan Konsep Ide, tapi Pemberian Makna; [c] Bentuk Komunikiasi bisanya Pesan yang disampaikan; [d] Penuturnya bukan Objeknya [sesuai isi kepala masing-masing]

Model Semiotika Roland Barthes adalah SIGN [tanda], DENOTASI [makna jelas], KONOTASI [multi makna], MITOS [idiologi], dari asal trikothomi antara:

Sign {"Tanda"};

Signifier (YANG MENANDAI;  "Penanda"

Signified  (YANG DITANDAI "Petanda")_ Konsep, Tanda tersebut dimakni sebagai apa

Mitologi adalah buku tahun 1957 karya Roland Barthes. Ini adalah kumpulan esai yang diambil dari Les Lettres nouvelles, mengkaji kecenderungan sistem nilai sosial kontemporer untuk menciptakan mitos modern. Barthes juga melihat semiologi proses penciptaan mitos, memperbarui sistem analisis tanda Ferdinand de Saussure dengan menambahkan tingkat kedua di mana tanda diangkat ke tingkat mitos.

Mitologi dibagi menjadi dua: Mitologi dan Mitos Hari ini, bagian pertama terdiri dari kumpulan esai tentang mitos modern yang dipilih dan yang kedua analisis lebih lanjut dan umum dari konsep tersebut. 

Bagian pertama dari Mitologi menjelaskan pilihan fenomena budaya modern, dipilih karena statusnya sebagai mitos modern dan untuk makna tambahan yang telah diberikan kepada mereka. Setiap bab pendek menganalisis satu mitos semacam itu, mulai dari Otak Einstein hingga Bubuk Sabun dan Deterjen. Mereka awalnya ditulis sebagai serangkaian esai dua bulanan untuk majalah Les Lettres Nouvelles.

dokpri

Contoh yang dibuat MITOS: Gambar tentara orang kulit hitam dan hormat pada bendera Francis sama dengan Kata sebagai IDIOLOGI. Gambar tersebut adalah representasi Koloni [Signifier] dan tanda Hormat, Seragam; Denotasi" [Sign]

Patriotisme/Ketundukan pada Bendera Francis; Konotasi; adalah  Tanda [empaty] + Form adalah Tanda II;  Konotansi Francis Negara Besar, dicintai bocah-bocah orang kulit hitam; faktanya Aljazair menang, meskipun demikian Francis masih Agung ["padahal malu"]_ buat Citra Mitos;

Semiotika sebagai Mitos misalnya pada merek Sepatu, Pakaian, Hape, sebagai multi makna.  Mitos bukan hanya bentuk tuturan oral, tulisan, fotocopy, film, riset, iklan, lukisan, dll sebagai Naturalisasi konsep, melahirkan "Opini/Doxa" yang diyakni kebenarannya; maka [1] Penguasa Borjuis/ Feodal  Produksi Mitos; dan negara jajahan atau masyarakat Kecil Menjadi Jadi Konsumen/Korban Mitos.

Maka teori Semiotika Roland Barthes menyatakan  Mitos   Setara idiologi, tentang bagaimana cara memahami Realitas; bisanya dipelihara dan dirawat untuk "Status Quo", hegemoni, dan kekuasaan;

Mitos": [a] Di produksi oleh Borjuasi {kelompok Menengah ke atas] vs Konsumsi oleh Masyarakat bawah;  [b] Isi Makna dibuat [Kekuasan = Produksi], Mengayomi, mencipta "Hegemoni" dan Feodalisme, Kiblat Ke Atas;  [c] Media melayani Kekuasaan Pasar, sistem kapital dll{Noam Chomsky]; dan [d] Mitos  "Fashion Branding" wujud Pretise [Dari Konotasi ke Denotasi]

Ke empat hal ini memiliki efek  "Sifat Naturalisasi" adalah  Wujud "Mitos" sesuatu tidak alami dibuat "Menjadi Alami" akibatnya adalah Manusia hidup "terjebak" dengan oponi-opini [Doxa] manusia;  Hidup Manusia adalah bergerak mengejar mitos_mitos yang diproduksi oleh kekuasaan;

Mitos "Setara dengan "Idiologi"  sebagai cara Memahami Dunia, dimasukkan struktur Kekuasaan berjalan Alami; dan Saat ini Idiologi tersembunyi dibalik tanda-tanda budaya; [kesetaran Gender vs tidak Setara]; sebagai Bentuk Operasi Idiologi; bahkan  karya Seni misalnya musik Kampungan vs Elit barat klasik rock.

Pada cara membaca pada buku Roland Barthes Death of the Author: jika membaca teks bersifat Bebas {relasi anak dewasa dari orang tua]; maka misalnya satu buku atau  teks banyak makna atau satu  mitos melahirkan banyak interprestasi pemikiran; manusia disebut "Homo Symbolicum" atau Animal Symbolum ("pembuatan simbol" atau "simbol hewan") adalah definisi untuk manusia yang diusulkan oleh neo-Kantian Ernst Cassirer. 

Baik Ernst Alfred Cassirer dan Roland Barthes  semua Benda_benda diri Manusia adalah  SIMBOL "STATUS" Sosial, Politik, Budaya. Bahasa memilik 4 definisi [1] sebagai Nature Meaning' [2] Language Use [praktik bahasa vs konsep bahasa]; [3] Language Cognition [konsep/logika bahasa] dan [5] Relationship between Language and Reality [Semiotika];

Pertanyaan krtis Roland Barthes adalah [1] TANDA: Apakah Manusia Sebagai Produsen Atau Konsumen; [2] apakah Manusia {MITOS] sebagai Konsumen Agama, Dongeng, Seni, Budaya, Bahasa, [3] apakah Manusia sebagai Produsen perlu di Kritik, misalnya Cek Mitos_ Cek Prosesnya; hubungan Mitos dengan Sejarah: tunjukkan hubungan Mitos dengan Dunia Sospol dibaliknya, dan [4] Mitos Menyembunyikan Sesuatu yang bersifat alienatif menindas.

Jadi Barthes sama sekali tidak mendistorsi hubungan Saussurean antara linguistik dan semiotika. Dalam berbagai cara, ia memperjelas perbedaan apa yang ada antara tanda yang digunakan secara eksklusif untuk komunikasi dan tanda yang tidak digunakan dalam bahasa. Seperti yang diumumkan Barthes, konsep linguistik asli Sassure tidak tetap utuh. Namun demikian, Barthes tidak memperkenalkan tanda-tanda non-linguistiknya sendiri yang baru, sehingga tidak menggantikannya dan dengan demikian menandai awal dari semiologi penandaan khusus yang berdiri di samping linguistik dan disatukan dengan mengesampingkan prinsip-prinsip semiotik umum, seperti Saussure.

Pertanyaan tentang penggunaan komunikatif dari sistem tanda yang diperiksa oleh Barthes (makanan, pakaian, dll.) jelas bukan pertanyaan utama baginya yang perlu diklarifikasi terlebih dahulu. Dia segera mengatur tentang upaya transfer konsep linguistik awalnya ke sistem tanda non-linguistik lainnya. Justru pendekatan Barthes inilah yang dapat menunjukkan perhatian semiotiknya yang sebenarnya;

Meskipun Barthes, seperti yang ditunjukkan, membedakan antara tanda-tanda linguistik dan tanda-tanda lain dan menunjukkan perbedaan dalam strukturnya, ini tampaknya tidak menjadi perhatian penelitian utamanya, karena ia sampai pada representasi sistematis.

Barthes tidak tertarik pada struktur dan hukum tanda dan sistem tanda serta perbedaannya. Dengan demikian ia tidak mengejar penelitian semiotika dalam arti sempit. Dia jauh lebih tertarik untuk memeriksa isi ideologis, sosiologis, historis, dll. dari tanda-tanda, apa pun jenisnya. 

Barthes tidak peduli dengan membuktikan alat manusia tertentu digunakan, antara lain atau secara eksklusif, untuk komunikasi. Karena dia mungkin berpendapat semua alat manusia "membawa" makna (terutama faktor-faktor eksternal yang bersifat sosiologis, historis, budaya, ideologis, dll.) dan sebagai akibatnya orang berkomunikasi dengan mereka kurang lebih secara sadar (terutama melalui beberapa generasi dalam suatu budaya). Baginya, tanda-tanda itu berkali-kali lipat lebih banyak daripada Saussure, dan oleh karena itu tanda-tanda ini   menjadi pokok pertimbangan semiotiknya. harus diklarifikasi sejauh mana Barthes juga menangani topik-topik yang sesuai dengan keprihatinan Umberto Eco mengenai konsepnya tentang unit budaya atau proyek studi budaya dan sejauh mana temuan mereka dapat saling melengkapi;

terima kasih