Sebuah pernyataan penting tentang masalah kejahatan, yang dikaitkan dengan Epicurus, dikutip oleh filsuf Skotlandia David Hume dalam Dialogues Concerning Natural Religion (1779): "Apakah [Tuhan] bersedia mencegah kejahatan, tetapi tidak mampu? maka dia impoten. Apakah dia mampu, tetapi tidak mau? maka dia jahat. Apakah dia mampu dan mau? lalu dari mana kejahatan itu?" Sejak jauh sebelum zaman Hume, masalahnya telah menjadi dasar argumen positif untuk ateisme: Jika Tuhan ada, maka dia mahakuasa dan sangat baik; makhluk yang sangat baik akan melenyapkan kejahatan sejauh mungkin; tidak ada batasan untuk apa yang dapat dilakukan oleh makhluk mahakuasa; oleh karena itu, jika Tuhan ada, tidak akan ada kejahatan di dunia; ada kejahatan di dunia; oleh karena itu, Tuhan tidak ada. Dalam argumen ini dan dalam masalah kejahatan itu sendiri, kejahatan dipahami mencakup kejahatan moral (yang disebabkan oleh tindakan manusia yang bebas) dan kejahatan alami (yang disebabkan oleh fenomena alam seperti penyakit, gempa bumi, dan banjir).
Masalah Filosofis Kejahatan menyangkut kejahatan secara umum dan abstrak. Misalnya Seseorang bayai baru lahir tiba-tiba sekarat karena kanker. Seorang ibu yang anaknya baru saja dibunuh dalam perjalanan dengan menembak. Seorang ayah yang anak prajuritnya telah dieksekusi oleh musuh dalam perang, atau korban gunung meletus, gempa bumi, wabah penyakit, dan seterusnya. Kejahatan konkret dan spesifik seperti ini menghasilkan Masalah Eksistensial Kejahatan. Bagaimana seseorang secara bijaksana dapat mempertahankan imannya pada Tuhan yang sempurna secara maksimal ketika ia benar-benar menderita kejahatan yang nyata dan spesifik?;
Fyodor Dostoevsky mengilustrasikan ketidakcukupan tanggapan yang diberikan pada Masalah Filosofis Kejahatan ketika seseorang mencoba untuk mengatasinya dengan Masalah Eksistensial Kejahatan. Ivan Karamazov berbicara kepada saudaranya Alyosha, seorang biarawan pemula Ortodoks Rusia.] "'Saya mengerti, tentu saja, betapa pergolakan alam semesta akan terjadi, ketika segala sesuatu di Surga dan bumi menyatu dalam satu himne pujian; ketika sang ibu memeluk iblis yang melemparkan anaknya ke anjing, dan ketiganya menangis dengan air mata [memuji Tuhan] .Â
Tapi, yang menarikku ke sini adalah aku tidak bisa menerima harmoni itu. Ke atas harga yang diminta untuk keselarasan; itu di luar kemampuan kami untuk membayar begitu banyak untuk masuk ke dalamnya. Bukan Tuhan yang tidak saya terima, Alyosha, hanya saja saya dengan hormat mengembalikan tiket [ke dalam harmoni] kepada-Nya.' 'Itu pemberontakan,' gumam  Alyosha sambil menunduk.
"'Pemberontakan? Saya minta maaf Anda menyebutnya demikian, 'kata Ivan dengan sungguh-sungguh.  'Bayangkan  Anda sedang menciptakan jalinan takdir manusia dengan tujuan membuat manusia bahagia pada akhirnya, memberi mereka kedamaian dan ketenangan pada akhirnya, tetapi itu penting dan tak terhindarkan untuk menyiksa sampai mati hanya satu makhluk kecil dan untuk menemukan bangunan itu di atas air mata yang tak terbalaskan, apakah Anda setuju untuk menjadi arsitek pada kondisi itu? Katakan padaku, dan katakan yang sebenarnya.' 'Tidak, aku tidak akan setuju,' kata Alyosha lembut." Dikutif dari Fyodor Dostoevsky, "Pemberontakan".
Perang dan Ingatan,  Serial mini TV dari tahun 1980-an berdasarkan novel besar Herman Woulk dengan nama yang sama. Bercerita tentang keluarga besar Angkatan Laut Amerika selama Perang Dunia II.  Natalie, istri dari putra bungsu keluarga Angkatan Laut, putra balitanya, dan Paman Aaron yang sudah lanjut usia -- karena keputusan yang buruk dan nasib yang lebih buruk  terjebak di Eropa yang dikuasai Nazi. Sebenarnya, kondisi di Ghetto itu menyedihkan, bukan ceria.  Kami mengambil mini-seri saat Aaron, anggota Dewan Tetua Ghetto, menunggu kedatangan Kommandant Nazi Ghetto yang baru. Pertimbangkan bagaimana orang-orang ini merespons ketika mereka menderita kejahatan yang nyata dan spesifik, dan pertimbangkan kisah yang Harun ceritakan dalam ceramahnya.
Pekerjaan; Aaron memberi tahu kita apa reaksi Ayub terhadap kesulitannya."Dengan telanjang aku keluar dari kandungan, dan dengan telanjang pula aku akan kembali. Tuhan yang memberi, Tuhan yang mengambil. Terpujilah Nama Tuhan!". Â
Di tengah cobaan yang mengerikan, Ayub menanggapi dengan iman yang terus-menerus kepada Tuhan. Namun, sebelum Ayub menanggung "penghiburan" dari "penghiburnya", Ayub harus terlebih dahulu menanggung "nasihat" istrinya. "Lalu istrinya berkata kepadanya, 'Apakah kamu masih memegang teguh integritasmu? Terkutuklah Tuhan, dan mati.' Tetapi, dia berkata kepadanya, 'Kamu berbicara seperti salah satu wanita bodoh akan berbicara. Apakah kita akan menerima yang baik dari tangan Allah, dan tidak akankah kita menerima yang jahat?' Dalam semua ini Ayub tidak berbuat dosa dengan bibirnya.
Apa artinya "mengutuk Tuhan dan mati?"Pertanyaan apa yang Nyonya Job ajukan kepada Ayub? "Apakah kamu masih memegang teguh integritasmu?" Sebagian besar Alkitab menerjemahkan kata kunci Ibrani sebagai 'integritas. Dua pengecualian:[a] Bible American menerjemahkannya sebagai 'tidak bersalah; dan [b] Bible Contemporary  menerjemahkannya sebagai 'percayalah kepada Tuhan.'  Tampaknya Nyonya Ayub telah melepaskan imannya kepada Tuhan.  Mungkin dia sekarang percaya hanya orang bodoh yang naif yang bisa percaya pada Tuhan. Tidak seorang pun yang telah menanggung kejahatan yang dia miliki dapat percaya;
Bagi Nyonya Ayub, "kutuklah Tuhan dan mati" berarti melepaskan iman kepada Tuhan dan menerima, la kaum Eksistensialis, Â realitas itu absurd dan tidak berarti.Nyonya Ayub menjadi sedih. Dia mendesak kematian harapan Ayub, karena harapannya sendiri telah mati. Harapannya telah mati karena dia tidak lagi percaya pada Tuhan. Dia tidak lagi percaya ada makna dan tujuan dalam kenyataan.
engapa Ayub mempertahankan imannya kepada Tuhan? Nyonya Ayub percaya itu hanya karena dia keras kepala.Dia menggunakan kata 'integritas' dalam arti yang sangat sarkastis. "Kamu sangat terikat dan bertekad untuk percaya seperti biasanya, kamu tidak akan menghadapi fakta."Bangun, Ayub! Tidak ada Sinterklas! Berhenti percaya padanya dan sadari itu semua sia-sia?"; Apakah hanya ini yang dapat dikatakan tentang iman Ayub? Ceritra ini diambil dari Archibald MacLeish, Pengarang drama syair kontemporer tentang Ayub, J. B. Memberikan "khotbah" pada tahun 1955 di Universitas Yale tentang Kitab Ayub.
