Soma Hubungan Antara Tubuh dengan Jiwa

Iliad Homer tentang "Soma"

Pertama-tama saya  menyatakan definisi pada  konsep soma versi  Homer. Dalam puisi Homer, soma  adalah gagasan yang menunjukkan sudut pandang yang tepat mengenai manusia secara keseluruhan: itu adalah massa fisik yang membentuk manusia atau hewan tunggal. Konsep kuncinya di sini adalah soma  tidak bergerak dengan sendirinya: itu adalah benda yang tidak bergerak.    dapat menggambarkan ini dengan menggunakan kosakata fisika. Dalam fisika, massa adalah properti tubuh fisik. Ini adalah ukuran resistensi suatu benda terhadap percepatan (perubahan keadaan geraknya) ketika gaya total diterapkan. Oleh karena itu, harus ada gaya eksternal agar massa fisik bergerak dari keadaan inersianya ke keadaan lain. Jadi menurut saya, istilah itu memiliki arti yang lebih luas daripada mayat, karena istilah itu   bisa digunakan ketika makhluk hidup dideskripsikan berdasarkan massa fisiknya;

Pada upaya mendefinisikan makna soma , pertimbangan pertama adalah etimologinya. Sejumlah besar tebakan telah diajukan, tetapi tidak satupun dari mereka yang cukup meyakinkan. Dalam bukunya Griechisches Etymologisches Worterbuch, membuat daftar upaya etimologi untuk kata tersebut. Soma telah dihubungkan secara beragam dengan akar yang terlihat di (utuh), (penyelamat, pemelihara), (untuk dimasukkan ke dalam gerakan cepat), (tumpukan), (membusuk), (busuk, moulder). Namun, tidak satu pun dari etimologi ini yang benar-benar konklusif atau persuasif. Sayangnya, etimologi tidak membantu di sini untuk menentukan arti kata tersebut.

Namun demikian, sebuah sumber telah digunakan oleh semua ulama sebagai titik awal untuk mendefinisikan makna soma . Dalam Lexicon Homericum Apollonius Sophista,  dapat membaca definisi berikut yang diberikan oleh Aristarchus: (Homer tidak pernah mengatakan soma makhluk hidup). Atas dasar ungkapan ini, banyak ahli berpendapat soma  dan mayat memiliki persamaan yang sempurna, tetapi kemiripannya tidak sesederhana itu. Seperti yang ditunjukkan memang, Aristarchus tidak memberi tahu  soma memiliki arti yang sama dengan 'mayat' atau 'tubuh mati', tetapi hanya dalam Homer kata itu tidak digunakan untuk tubuh yang hidup. Dengan kata lain, makna massa fisik yang tidak bergerak tidak dikecualikan. Saya ingin menunjukkan analisis yang berbeda, yang saya anggap tepat, dari kata lain yang berarti 'mayat' dalam bahasa Yunani Homer. 

Kata ini adalah nekys atau nekros (kedua bentuk ini sepenuhnya sinonim, mungkin dipertukarkan karena alasan metrik). Nekys/nekros adalah label Homer yang biasa untuk orang mati, dan penggunaannya sangat berbeda dari soma. Kata ini [yaitu nekys/nekros] sangat berbeda dari kata-kata modern seperti 'mayat', karena kata ini lebih cocok dengan nominatif daripada genitif dari kata benda yang menunjukkan orang yang telah meninggal: a nekys/nekrs bukanlah mayat seseorang, melainkan jelas diidentifikasi. Mereka yang berbaring di medan perang bukanlah sisa-sisa manusia tetapi 'orang yang telah meninggal'. Secara konsisten nekys/nekros berdiri dalam aposisi dengan nama yang tepat

Penggunaan istilah soma malah terjadi dalam konteks tata bahasa yang berbeda. Soma berbeda dari nekys/nekros karena selalu menempatkan nama orang dalam genitif, sehingga menyiratkan perspektif yang berbeda: soma  seseorang tidak persis sama dengan orang itu sendiri. Ini membuktikan Homer membedakan orang mati (nekys/nekros) dari massa fisik (soma) seseorang. soma  tidak pernah pergi ke kerajaan Hades; nekys dan nekrs sering melakukannya. 

Soma digunakan untuk hewan dan   manusia; nekys dan nekrs hanya untuk manusia. Jika, seperti yang Clarke sarankan, baik di dunia fana maupun di Hades orang mati secara teratur disebut dengan nama yang sama, nekys/nekros, 'mayat, orang mati', maka  dapat menyatakan arti soma tidak terbatas pada 'mayat ', tapi harus lebih lebar. Di satu sisi, nekys/nekros adalah kata untuk orang mati atau mayat, dan itu mewakili keseluruhan orang yang pernah hidup. Inilah sebabnya mengapa nekys/nekros berdiri sebagai aposisi untuk nama yang tepat. Di sisi lain, soma  adalah istilah untuk sudut pandang tertentu yang diterapkan pada seseorang atau hewan, yaitu pada massa fisik mereka. Kesimpulannya, istilah soma mencakup arti yang lebih luas daripada 'mayat', dan itu adalah aspek khusus dari seluruh manusia

Sekarang  dapat membandingkan istilah soma dengan kata-kata lain yang secara khusus merujuk pada bagian fisik manusia.  telah melihat betapa kayanya kosakata Homer yang menunjukkan bagian-bagian tubuh: ini dapat dijelaskan oleh fakta baik puisi maupun pidato populer cenderung sespesifik mungkin. Bukan kebetulan, masing-masing istilah ini memiliki makna khusus dalam kaitannya dengan totalitas manusia. Demas, serumpun dengan dem, mengacu pada 'bangunan' fisik seseorang, dan itu mewakili bingkai, struktur. Eidos mengacu pada penampilan seseorang, atau penampilan. Gyia, dari guion, selalu jamak dalam puisi Homer: mereka adalah anggota badan yang digerakkan oleh persendian. Melea, dari melos, selalu jamak  , dan itu berarti anggota badan sehubungan dengan kekuatan otot mereka. Khros berarti kulit, corak (warna) atau daging manusia. Phy mengacu pada pertumbuhan atau perawakan seseorang. 

Telah diamati dengan benar oleh Snell kata-kata ini cenderung muncul dalam akusatif spesifikasi, tetapi kesimpulan yang ditarik dari fakta gramatikal ini hanya dibuat oleh Renehan. Dalam tata bahasa, akusatif spesifikasi harus merujuk pada sesuatu, dan sesuatu itu adalah satu unit, manusia seutuhnya dalam puisi Homer. Ketika  membaca: Tydeus kecil sehubungan dengan tubuhnya  merujuk demas untuk seorang pria, unit fisik dan psikologis, manusia yang hidup. Sekarang, jika  menerima penggunaan soma  yang mengacu tidak hanya pada mayat orang mati tetapi   makhluk hidup, maka soma  dapat dibaca dengan cara yang sama seperti demas, eidos, gyia, melea, khrs, phy, yaitu sebagai sudut pandang tentang manusia secara keseluruhan.

dokpri

Pada teks Iliad buku VII, baris 77-86. Dalam bagian ini, Hector menyampaikan pidato untuk menantang yang terbaik dari Achaea untuk bertarung dalam duel, dan untuk memutuskan hasil dari Perang Troya. Dia menggambarkan masa depannya jika kalah atau menang dengan cara ini:

Jika orang itu membunuh saya dengan perunggu bermata panjang, biarkan dia menanggalkan baju besi saya dan membawanya ke tegukan kosong, tetapi tubuh saya [soma] biarkan dia memberi mereka untuk dibawa pulang, sehingga Trojan dan istri Trojan dapat memberi saya bagian saya dari api dalam kematian saya. Tetapi jika saya membunuhnya, dan Apollo memberi saya kemuliaan, saya akan menanggalkan baju besinya dan membawanya ke Ilios yang suci dan menggantungnya di kuil Apollo, dewa yang menyerang dari jauh, tetapi mayatnya [nekyn] akan saya berikan kembali ke kapal-kapal yang bersandar dengan baik, sehingga orang-orang Akhaia yang berambut panjang dapat menguburkannya, dan menimbun untuknya sebuah gundukan di Hellespont yang luas.

Mengapa Homer menggunakan soma dan kemudian nekys begitu dekat, dalam kedua kasus untuk merujuk pada mayat?. Dalam kemunculan istilah sebelumnya, Hector berbicara tentang mayatnya. Di sini, pahlawan Trojan ingin merujuk ke bagian dirinya yang akan tetap tidak bergerak begitu napasnya (thymos) hilang dan egonya mati. Perspektif adalah orang yang berbicara tentang sebagian dari keseluruhannya. Dalam kasus terakhir, sebagai gantinya, Hector berbicara tentang kemungkinan bahwa dia akan menjadi pemenang duel melawan lawan Achaean-nya yang masih belum diketahui. Di sini, istilah nekys berarti kesatuan yang tak terpisahkan dari pejuang musuh yang dalam keadaan itu adalah orang yang hidup, tetapi bisa menjadi orang yang sudah mati. Akibatnya, nekys menunjukkan mayat seolah-olah itu adalah diri orang yang sudah meninggal.

Pada teks di bagian lain, Iliad, buku XXII, baris 339-343,  dapat melihat penggunaan soma yang identik (ini adalah ekspresi formula). Hector telah jatuh ke tanah dan berbicara kepada Achilles dengan permohonan terakhirnya:

Saya mohon dengan hidup dan lutut Anda dan orang tua Anda sendiri, jangan biarkan anjing melahap saya oleh kapal-kapal Achaea; tetapi ambillah tumpukan perunggu dan emas, hadiah yang akan diberikan ayah dan ibu suri kepadamu, tetapi tubuhku [soma] berikan untuk dibawa kembali ke rumahku, sehingga Trojans dan istri-istri Trojans dapat memberiku bagian apiku dalam kematianku.

Penggunaan soma yang serupa dapat ditemukan dalam Odyssey, buku XI, baris 51-55, di mana Odysseus menyelesaikan ritual untuk berbicara dengan jiwa orang mati:

Yang pertama datang adalah roh temanku Elpenor. Dia belum dikuburkan di bawah tanah yang lebar, karena kami telah meninggalkan mayatnya [soma] di belakang kami di aula Circe, tidak menangis dan tidak dikubur, karena adanya  tugas lain mendesak kami.

Pada teks perikop ini, kata soma mengacu pada bagian dari keseluruhan manusia yang tetap tidak terkubur dan tidak ditiduri di rumah Circe. Penggunaan istilah ini identik dengan yang terlihat di atas dalam kasus Hector. Fakta bahwa Hector masih hidup, sedangkan Elpenor di sini sudah mati, tidak mengubah apa pun: seperti yang ditunjukkan Clarke dengan cemerlang, Pria atau Manusia  versi Homer  mempertahankan kesatuan bahkan setelah kematian. Bukan kebetulan, ketika Odysseus kembali untuk mengambil mayat Elpenor di buku XII, baris 10-13, dan merayakan pemakaman bersama teman-temannya, kata yang digunakan selalu nekys/nekros. Selanjutnya,  dapat membaca ungkapan  RIP atau almarhum Elpenor', di mana nekros berdiri sebagai aposisi untuk nama yang tepat.

Di bagian lain, Odyssey, buku XXIV, baris 186-187,  dapat melihat penggunaan soma yang identik. Di sini, jiwa para pelamar yang dibunuh oleh Odiseus berbicara dengan jiwa Agamemnon.