Pada teks Iliad buku VII, baris 77-86. Dalam bagian ini, Hector menyampaikan pidato untuk menantang yang terbaik dari Achaea untuk bertarung dalam duel, dan untuk memutuskan hasil dari Perang Troya. Dia menggambarkan masa depannya jika kalah atau menang dengan cara ini:
Jika orang itu membunuh saya dengan perunggu bermata panjang, biarkan dia menanggalkan baju besi saya dan membawanya ke tegukan kosong, tetapi tubuh saya [soma] biarkan dia memberi mereka untuk dibawa pulang, sehingga Trojan dan istri Trojan dapat memberi saya bagian saya dari api dalam kematian saya. Tetapi jika saya membunuhnya, dan Apollo memberi saya kemuliaan, saya akan menanggalkan baju besinya dan membawanya ke Ilios yang suci dan menggantungnya di kuil Apollo, dewa yang menyerang dari jauh, tetapi mayatnya [nekyn] akan saya berikan kembali ke kapal-kapal yang bersandar dengan baik, sehingga orang-orang Akhaia yang berambut panjang dapat menguburkannya, dan menimbun untuknya sebuah gundukan di Hellespont yang luas.
Mengapa Homer menggunakan soma dan kemudian nekys begitu dekat, dalam kedua kasus untuk merujuk pada mayat?. Dalam kemunculan istilah sebelumnya, Hector berbicara tentang mayatnya. Di sini, pahlawan Trojan ingin merujuk ke bagian dirinya yang akan tetap tidak bergerak begitu napasnya (thymos) hilang dan egonya mati. Perspektif adalah orang yang berbicara tentang sebagian dari keseluruhannya. Dalam kasus terakhir, sebagai gantinya, Hector berbicara tentang kemungkinan bahwa dia akan menjadi pemenang duel melawan lawan Achaean-nya yang masih belum diketahui. Di sini, istilah nekys berarti kesatuan yang tak terpisahkan dari pejuang musuh yang dalam keadaan itu adalah orang yang hidup, tetapi bisa menjadi orang yang sudah mati. Akibatnya, nekys menunjukkan mayat seolah-olah itu adalah diri orang yang sudah meninggal.
Pada teks di bagian lain, Iliad, buku XXII, baris 339-343, Â dapat melihat penggunaan soma yang identik (ini adalah ekspresi formula). Hector telah jatuh ke tanah dan berbicara kepada Achilles dengan permohonan terakhirnya:
Saya mohon dengan hidup dan lutut Anda dan orang tua Anda sendiri, jangan biarkan anjing melahap saya oleh kapal-kapal Achaea; tetapi ambillah tumpukan perunggu dan emas, hadiah yang akan diberikan ayah dan ibu suri kepadamu, tetapi tubuhku [soma] berikan untuk dibawa kembali ke rumahku, sehingga Trojans dan istri-istri Trojans dapat memberiku bagian apiku dalam kematianku.
Penggunaan soma yang serupa dapat ditemukan dalam Odyssey, buku XI, baris 51-55, di mana Odysseus menyelesaikan ritual untuk berbicara dengan jiwa orang mati:
Yang pertama datang adalah roh temanku Elpenor. Dia belum dikuburkan di bawah tanah yang lebar, karena kami telah meninggalkan mayatnya [soma] di belakang kami di aula Circe, tidak menangis dan tidak dikubur, karena adanya  tugas lain mendesak kami.
Pada teks perikop ini, kata soma mengacu pada bagian dari keseluruhan manusia yang tetap tidak terkubur dan tidak ditiduri di rumah Circe. Penggunaan istilah ini identik dengan yang terlihat di atas dalam kasus Hector. Fakta bahwa Hector masih hidup, sedangkan Elpenor di sini sudah mati, tidak mengubah apa pun: seperti yang ditunjukkan Clarke dengan cemerlang, Pria atau Manusia  versi Homer  mempertahankan kesatuan bahkan setelah kematian. Bukan kebetulan, ketika Odysseus kembali untuk mengambil mayat Elpenor di buku XII, baris 10-13, dan merayakan pemakaman bersama teman-temannya, kata yang digunakan selalu nekys/nekros. Selanjutnya,  dapat membaca ungkapan  RIP atau almarhum Elpenor', di mana nekros berdiri sebagai aposisi untuk nama yang tepat.
Di bagian lain, Odyssey, buku XXIV, baris 186-187, Â dapat melihat penggunaan soma yang identik. Di sini, jiwa para pelamar yang dibunuh oleh Odiseus berbicara dengan jiwa Agamemnon.
