Pemahaman Diri sebagai Pengetahuan Diri

Memahami diri sendiri sebagai diri sendiri; Sebuah aspek sentral dari pemahaman diri adalah referensi-diri atau refleksivitas dari referensi konseptual. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana kita dapat memahami diri kita sendiri sebagai diri kita sendiri - sebagai lawan untuk memahami sesuatu sebagai objek atau peristiwa eksternal atau sebagai orang lain. Refleksivitas terdiri dari fakta  subjek epistemik dalam beberapa hal identik dengan objek dari mana pengetahuan diperoleh.

Salah satu cara untuk menjelaskan refleksivitas pengetahuan diri kita adalah dengan melacaknya kembali ke fenomena linguistik referensi diri atau bahkan memahaminya sebagai fenomena semantik. Secara linguistik, kita merujuk pada diri kita sendiri dengan menggunakan ekspresi indeksikal seperti kata ganti orang pertama "saya" dan "saya" (dan bentuk infleksinya). Pengetahuan tentang diri kita sendiri dapat diekspresikan dalam apa yang disebut kalimat-I express yang umumnya berbentuk "I  ", dimana "saya" merupakan variabel predikat psikologis. Predikat psikologis umumnya singkatan dari istilah mental dan dapat, misalnya, menunjuk keadaan mental saat ini, seperti "berpikir sedang hujan", "sakit gigi" atau "berharap saya es krim", atau sikap yang bertahan lebih lama atau sifat karakter, seperti "Saya tertarik pada politik", "Saya introvert" atau "Saya mudah bergaul".

Pada tingkat semantik, pertama-tama penting  referensi ke ekspresi indeksikal "I" dapat berubah tergantung pada konteksnya. Aturan semantik (disebut "karakter" menurut Kaplan), yang menentukan konten tergantung pada konteksnya, adalah sebagai berikut untuk "aku": "aku" mengacu pada pembicara dari ucapan di mana "aku" digunakan.

Tapi apa arti aturan semantik ini untuk pemahaman diri? Studi semantik kata ganti orang pertama sering memahami refleksivitas kalimat orang pertama sebagai kemampuan dasar manusia yang menjadi dasar pemahaman linguistik dunia. Ini berarti  kemampuan untuk menganggap predikat untuk diri kita sendiri adalah dasar bagi kita untuk dapat mengatribusikan properti ke objek lain. Bagi David Lewis, misalnya, keyakinan tentang dunia hanya dapat diperoleh jika subjek mengadopsi perspektif epistemik tertentu melalui kemampuannya untuk menganggap dirinya sendiri: dunia yang berpusat pada diri sendiri di mana subjek menempatkan dirinya sebagai orang dengan keyakinan ini dan itu.   John Perry percaya a kita memperoleh informasi tentang diri kita sendiri dalam kaitannya dengan objek (dan orang) lain melalui apa yang disebut "keyakinan yang melokalisasi diri". 

Menurut Perry, keyakinan ini tidak dapat diterjemahkan ke dalam kalimat orang ketiga, tetapi harus mengacu pada diri sendiri dan perspektif. Misalnya, frasa "Saya membuat kekacauan" (yang mengungkapkan apa yang disebut keyakinan De-Se) tidak dapat diganti dengan frasa "John Perry membuat kekacauan" (yang mengungkapkan apa yang disebut keyakinan De-Re ) tanpa satu Untuk mengalami perubahan makna. Bagi Perry dan Lewis, penggunaan kata "aku" dalam keyakinan yang melokalisasi diri sendiri merupakan hal yang penting tidak dapat dihilangkan atau dikurangi, tetapi sangat penting.Perry menyebut kata ganti orang "Saya" sebagai "indeks penting".

Bagi Perry, kekhasan refleksivitas ini  dan secara tepat diekspresikan dalam fakta a kalimat ego yang melokalisasi diri memerlukan motivasi khusus untuk tindakan yang tidak dimiliki oleh orang ketiga yang setara. Dalam contoh di atas, John Perry baru merasa terdorong untuk merapikan ketika dia menyadari a dia sendirilah yang bertanggung jawab atas kekacauan itu, yaitu ketika dia berpikir "Aku yang membuat kekacauan" daripada "Seorang filsuf di supermarket ini yang membuat kekacauan" atau "John Perry membuat kekacauan" (kecuali dia mengidentifikasi dirinya dengan isi frasa "seorang filsuf di supermarket ini" atau dengan nama "John Perry"). Berdasarkan pertimbangan ini,  dikatakan aa hubungan ego pada tingkat linguistik tidak dapat direduksi, tetapi pada tingkat kognitif itu akan lebih dapat dianalisis daripada pencetus tindakan sendiri;

Konsepsi subjektivitas yang tidak dapat direduksi tentu memiliki pelopor sejarah. Tradisi Kantian harus disebutkan di sini sebagai contoh: bagi Immanuel Kant, "Saya pikir" adalah konten yang tidak dapat direduksi, meskipun sebagian besar implisit, dari setiap pengetahuan; itu merupakan kondisi yang diperlukan baginya untuk dapat memiliki pengetahuan tentang objek sama sekali. Dalam perdebatan saat ini, referensi "aku" yang tidak dapat direduksi sering diperdebatkan dan ini dipandang sebagai kemampuan mendasar untuk memperoleh pengetahuan diri. Namun demikian, ada  pandangan yang berlawanan, seperti pandangan Cappelen dan Dever (lih.yang  bisa digambarkan dengan cara orang ketiga.

Pemahaman diri sebagai pengetahuan tentang kondisi mental sendiri; Sehubungan dengan pertimbangan semantik tentang tidak dapat direduksinya "I" dalam kalimat-I tertentu, ada masalah epistemik: Apakah pengetahuan yang kita miliki tentang keadaan mental kita sendiri dan sifat psikologis lainnya kebal terhadap kesalahan ? Tampaknya masuk akal a kita seringkali hanya memiliki pemahaman yang buruk tentang sifat-sifat karakter kita dan ini dapat lebih dipahami oleh orang luar, terutama psikolog dan psikoterapis. Tetapi bisakah kita benar-benar salah tentang kondisi mental kita saat ini, seperti pikiran dan perasaan kita?

Seringkali kita memiliki intuisi a melalui pengamatan diri terhadap keadaan kita sendiri, yaitu melalui introspeksi, kita memiliki akses istimewa ke kehidupan batin kita dan oleh karena itu dapat memberikan informasi tentang keadaan kita sendiri dengan otoritas khusus.

Ludwig Wittgenstein memberikan kontribusi signifikan pada perdebatan tentang kekebalan terhadap kesalahan dalam pernyataan-I dengan memperkenalkan perbedaan antara dua cara menggunakan "I": penggunaan "I" sebagai subjek dan itu sebagai objek. Ketika kita menggunakan "aku" sebagai subjek, kita merujuk pada diri kita sendiri secara langsung dan non-inferensial, misalnya ketika kita mengaitkan rasa sakit, pikiran, dan keinginan yang akut. Jika kita menggunakan "aku" sebagai objek, ini sesuai dengan referensi tidak langsung yang didasarkan pada pengamatan dan kesimpulan, seperti atribusi fitur tubuh eksternal dan sifat karakter.

Perbedaan Wittgenstein mengarah pada definisi fenomena epistemik, yang disebut kekebalan terhadap kesalahan referensi ("kekebalan terhadap kesalahan melalui kesalahan identifikasi". Dengan demikian, pernyataan ego dianggap kebal terhadap kesalahan referensi jika dan hanya jika pernyataan itu tidak bisa salah karena secara keliru mengacu pada objek yang salah. Namun, itu mungkin salah karena kesalahan lain. Pernyataan, misalnya, "Saya sakit gigi" tidak bisa salah karena saya keliru tentang siapa yang sakit gigi ini; Ini aku! Khayalan dalam kekuatan atau tipe atau bahkan keberadaan sakit gigi saya mungkin saja terjadi. Ini adalah subyek perdebatan saat ini apakah kekebalan kesalahan pernyataan ego tertentu ini benar-benar ada dan,sejauh itu ada, apakah itu fakta metafisik dari subjek epistemik, kondisi logis-semantik untuk penggunaan "aku" atau fakta empiris kemampuan kita untuk introspeksi.