Prasyarat Belajar Filsafat

 Prasyarat Belajar Filsafat?

Dengan kata-kata ini, Jean-Franois Mattei mengungkapkan sifat misterius dari asal usul pemikiran. Dia berpikir  kekhasan pemikiran ini sebagian berasal dari fakta  semua mata tertuju pada hasil karyanya daripada ke sumbernya. Namun, dalam filsafat Yunani, ada jawaban atas pertanyaan Apa yang membuat kita berpikir?  Memang, dalam sebuah bagian terkenal dari Theetetus,   Platon  menegaskan asal mula aktivitas ini adalah keheranan:  itu adalah seorang filsuf, perasaan ini: tercengang. Filsafat tidak memiliki asal-usul lain.

Bagaimna Prasyarat Belajar Filsafat?; Maka makna pada Referensi "Keheranan"  adalah bagian dari refleksi pada sosok filsuf, yang ditentang  Platon  dengan penyair dan sofis. Kekaguman, dan Keheranan adalah prsyarat awal anda belajar filsafat. Bagi Arendt, keheranan yang dibicarakan  Platon  harus dipahami sebagai bentuk kekaguman,   akan dibangkitkan oleh kesadaran akan keharmonisan kosmos yang tersembunyi. 

Lebih tepatnya, keheranan muncul ketika tatanan kosmos yang tidak terlihat memanifestasikan dirinya dalam  wajah-wajah yang akrab  yang dengan demikian menjadi  transparan. Oleh karena itu, pemikiran akan dimulai dengan sambutan kontemplatif dari  yang tak terlihat yang diwujudkan melalui fenomena.

Dalam  Platon, penerimaan ekstatik yang mencirikan keheranan ini kemudian akan dipecah untuk menyisakan ruang untuk refleksi, sehingga memunculkan apa yang disebut Zambrano sebagai  konflik asli filsafat  yang terdiri dari  pertama-tama mengalami kejutan ekstase sebelum segala sesuatunya. dan kemudian melakukan kekerasan untuk membebaskan diri sendiri. darinya   .

Aristotle  menempatkan keheranan pada asal mula pemikiran filosofis, tetapi menafsirkannya sebagai aporein,  yaitu fakta  menjadi tertarik karena ketidaktahuannya, keadaan pikiran yang menghilang dengan pengetahuan.  Pada Aristotle, tema keheranan muncul di awal Metafisika pada kesempatan perbedaan antara berbagai jenis pengetahuan dan penegasan konsekuen dari keunggulan filsafat.

Untuk Aristotle, keheranan karena itu akan muncul karena ketidaktahuan tentang kemungkinan pemecahan masalah dan itu akan hilang begitu masalah telah dipecahkan. Inilah sebabnya, dari perspektif ini, keheranan akan lebih dikaitkan dengan masalah daripada misteri  

 Penafsiran-penafsiran ini dapat mengarah pada pemikiran  bagi  Platon,   dan Aristotle   "Keheranan" menandai awal dari aktivitas pemikiran, tetapi hal itu tidak lagi menjadi perhatian setelah dimulai. Heidegger menegaskan, bagaimanapun,  untuk mengklaim  Platon  dan Aristotle   membatasi diri di sini untuk mencatat keheranan adalah penyebab berfilsafat akan sangat dangkal, dan di atas segalanya untuk berpikir dengan cara yang sangat asing bagi Yunani.   Dalam pengertian ini, keheranan tidak hanya akan menjadi percikan yang memicu aktivitas filsuf, tetapi lebih dari apa yang menopang dan memeliharanya dari satu ujung penyebarannya ke ujung lainnya. Keheranan karena itu akan memahami,  dan mengingatkan kita,  prinsip, tidak hanya dalam arti awal, tetapi dalam arti yang lebih dalam dari asal abadi, dari titik awal yang tak tertandingi.

Menurut Arendt, tentang   Apa itu metafisika?  diberikan oleh Heidegger pada tahun  meresmikan kebangkitan tema Yunani keheranan. Lebih khusus lagi, tema ini tercermin dalam apa yang telah disajikan sebagai  pertanyaan mendasar metafisika , yaitu  mengapa, bagaimanapun, ada sesuatu yang ada daripada tidak ada?

Dalam kuliah terakhir ini, Heidegger menyajikan, dengan menganalisis kutipan  Platonis, Keheranan sebagai arena filsafat, yaitu sebagai  apa yang tidak pernah berhenti mendominasi dalam tiap masa pemikiran. Dalam pengertian ini, keheranan pada saat yang sama adalah  dari mana filsafat berasal dan yang terus-menerus mengatur kemajuannya.

Untuk alasan ini, keheranan tidak dapat dianggap hanya sebagai insentif untuk berfilsafat, tetapi lebih sebagai disposisi mendasar yang mencirikan semua penyebarannya. Dalam pengertian ini, Heidegger menafsirkan keheranan sebagai disposisi, atau seperti yang akan dikatakan Mattei sebagai  nada suara,  di mana dan untuk mana keberadaan terbuka. Terlebih lagi atas dasar interpretasi Heideggerian inilah Mattei mengemukakan  berfilsafat  adalah berada dalam nada keheranan dan tetap berada di tangan keberadaan makhluk .

Bagi Jaspers, seperti yang dia tegaskan dalam Pengantar Filsafatnya,  Keheranan adalah asal mula pemikiran dan itu harus dianggap sebagai  sumber dari mana terus-menerus muncul dorongan untuk berfilsafat. Namun, dia berpikir  sumber ini banyak dan tersusun, di samping keheranan, keraguan, dan pergolakan.  Unsur asli  pertama akan memancing pertanyaan dan pengetahuan; yang kedua akan menghasilkan pemeriksaan dan kepastian, dan yang ketiga mempertanyakan diri sendiri. Keheranan karena itu, bagi Jaspers, merupakan sumber filsafat yang tidak eksklusif, karena itu hanya menyangkut asal usul pertanyaan filosofis.

Para pemikir lain setuju dengan Jaspers dalam hal ini dengan menegaskan, pada kesempatan refleksi pemikiran   Keheranan itulah yang telah memelihara, sejak Thales dari Miletus, pertanyaan filosofis. Dia percaya, bagaimanapun,   lapisan terdalam dan paling intim  keheranan adalah kejutan. Menurut para analis, kejutan lahir di depan sesuatu yang tidak biasa dan semuanya lebih  murni dan berubah  karena apa yang  tiba-tiba mengambil aspek yang belum pernah terdengar  adalah sesuatu yang akrab. Tapi, kejutannya belum mengejutkan.

Faktanya, untuk menjadi demikian, perlu untuk menerima dan membawa  ke puncaknya  saat yang sama secara mengejutkan,  seseorang dikalahkan. Dan pada  keheranan kita merasa kalah karena   menemukan ketidaktahuan kita dan  kemiskinan  dari apa yang kita ketahui dalam kaitannya dengan  sesuatu yang sederhana sekalipun. Keheranan itu  menimbulkan perasaan rapuh,karena  mewajibkan untuk membuat keadaan ketidaktahuannya dan membuka diri pada perspektif baru tentang pemaknaan;***