Lowith  berasumsi  metafisika onto-teologis telah berakhir (dan mungkin kedekatan dengan pemikiran Heidegger ini tidak lagi 'tidak nyaman', melainkan kontemporer); dengan dia dikatakan: "Teologi metafisik dari Descartes ke Hegel dan bukti-buktinya tentang Tuhan [sudah] berakhir. Pemikiran -teologis Heidegger tentang keberadaan, yang terkait dengan 'peristiwa kebenaran' historis dan akibatnya menafsirkan ini sebagai peristiwa politik yang menentukan pada awal era Sosialis Nasional.
Ia  mengkritik dengan tajam : "Klaim pemikiran yang belum pernah terdengar ini terdiri dari  ia menempatkan seluruh sejarah filsafat Barat pada skala dan, melalui memori 'awal',makhluk pra-Socrates ingin membantu bahasa kebenaran dari titik balik yang akan datang dalam sejarah dunia. Bagi Heidegger, masalah pemikiran selalu diarahkan pada "kedatangan" (tidak ditentukan, religius) semacam Advent, di mana Heidegger sendiri adalah nabinya, dan oleh karena itu filosofinya tetap berorientasi eskatologis.
 Lowith pada disertasinya dan habilitasi yang ditulis oleh Heidegger, membedakan dirinya dari pemikiran Heidegger, terutama dengan bantuan Nietzsche, telah ditekankan dalam artikel yang lebih baru dengan mengacu pada pernyataan pribadi Lowith dalam surat. Telah diketahui sebelumnya  Lowith menempati "tempat unik" sehubungan dengan pertanyaan tentang dimensi asli dari semua pemikiran filosofis, terutama karena ia mengambil posisi independen terhadap Heidegger;
Karena dengan konsepnya tentang alam sebagai - menurut Nietzsche  kembalinya yang abadi, ia sepenuhnya meninggalkan pemikiran historis-filosofis tidak akan memalukan untuk berpikir secara eskatologis atau cabai,orang bisa  bertentangan dengan Wolin dan Habermas  berasumsi tidak hanya berkaitan dengan  Hitler, tetapi  berkaitan dengan 'perang agama' saat ini;  tidak ada jejak kemajuan 'moral.
Interpretasi Nietzsche Lowith dicirikan oleh fakta  ia mencoba memahami isi filosofis pemikirannya di luar dirinya , yaitu sebagai masalah modernitas yang didiagnosis sebagai nihilisme sempurna. Pada saat yang sama, pemikiran dunia Lowith sendiri terkait erat dengan niat Nietzsche untuk mendapatkan sudut pandang non-Kristen dengan "mencoba 'menerjemahkan' kembali manusia eksentrik ke dalam 'teks dasar' alam yang abadi.
Nietzsche sendiri menulis: Â bahkan di bawah warna yang menyanjung dan overpainting, teks dasar homo natura yang mengerikan harus dikenali lagi. Untuk menerjemahkan manusia kembali ke alam;
Untuk  menguasai banyak interpretasi yang sia-sia dan antusias dan indra sekunder yang sebelumnya ditulis dan dilukis di atas teks dasar abadi homo natura; membuat orang itu akan berdiri di hadapan manusia mulai sekarang, seperti yang sudah dia lakukan hari ini, mengeras dalam disiplin ilmu, berdiri di depan alam lain , dengan mata Oedipus pemberani dan telinga Ulysses yang lengket, tuli terhadap iming-iming penangkap burung metafisik tua, yang telah bersiul kepadanya terlalu lama: Kamu lebih! kamu lebih tinggi! Anda berasal dari asal yang berbeda; itu mungkin tugas yang aneh dan luar biasa, tetapi ini adalah tugas- siapa yang akan menyangkal itu!;
Dengan Nietzsche tidak berarti, seperti yang diduga Lowith, melakukan penurunan kosmos kuno 'di ujung modernitas'; Lowith lebih mungkin membawa analisisnya sendiri tentang masalah kesadaran sejarah ke Nietzsche, menurut interpretasi Nietzsche yang otoritatif.
Doktrin kembalinya mewakili "pengatasan nihilisme"; itu berisi pemahaman yang awalnya terpadu tentang dunia dan diri, yang dapat dilihat sebagai tak terelakkan jika seseorang mempertimbangkan orbit masalah tradisi barat, seperti transendensi, awal dunia dalam waktu, dewa pencipta, teleologi, ontologi moral.
Kebutuhan akan penebusan, landasan metafisik utama, meninggalkan. Jadi, bisakah argumen Lowith dengan Nietzsche benar-benar disingkirkan secepat itu? Bukankah Lowith salah satu yang pertama menyuarakan potensi inovatif Nietzsche  ketika Lowith menerima gelar doktornya di Nietzsche pada tahun 1923, dia melakukannya bertentangan dengan saran Heidegger.
Nietzsche memikirkan "tiga ribu tahun penghinaan terhadap alam demi semangat absolut", yang dia lawan dengan perspektif dan penemuan kembali kemungkinan tak terbatas untuk menafsirkan dunia: "Itulah sebabnya dia dengan begitu keras memanggil dunia kuno para dewa". Lowith hampir mengukur filsafat Nietzsche terhadap pemikiran Yunani untuk memeriksa apakah ia benar-benar mampu berpikir yang belum 'tercemar' oleh tradisi Yahudi-Kristen yang telah hidup lebih lama sejak Hegel.
