Zaman Aksial Karl Jaspers

Zaman Aksial Karl Jaspers

Karya ini terletak di bidang ketegangan antara sejarah, komunikasi dan keberadaan dan menunjukkan dua tingkat keterbacaan yang berbeda. Tingkat pertama berkaitan dengan mencari kesejajaran yang dapat dibuat antara filsafat sejarah Karl Jaspers

Segerombolan kera besar berkeliaran di daerah tandus. Tangannya menggali akar yang bisa dimakan di tanah yang kering. Dengan enggan, mereka berani mendekati genangan air untuk menghilangkan dahaga sejenak. Berkali-kali mereka melihat sekeliling dengan gugup dan ketakutan untuk melihat apakah ada musuh yang mengintai di suatu tempat di medan berbatu yang bisa berarti kematian mereka.

Film Stanley Kubrick 2001 "A Space Odyssey" dimulai dengan pandangan ini semenjak nenek moyang kita. Kera besar tampaknya diburu dan karena belas kasihan lingkungan mereka, mereka takut akan musuh mereka serta akhir dunia setiap hari, matahari terbenam. Lanskap tandus hampir tidak bisa memberi mereka makan. Jadi masih belum ada yang menunjukkan  keturunan mereka suatu hari nanti akan menguasai dunia,  bukan spesies yang tidak mencolok yang lebih menjamin kelangsungan hidup mereka.

Tapi kemudian matahari terbit di pagi yang bersejarah, ya, mungkin ini adalah hari paling bersejarah yang pernah ada, lebih menentukan daripada semua pertempuran yang terjadi dan penemuan penting, karena semua sejarah dimulai dengannya: Seekor kera duduk di pasir gurun yang berdebu dan mengaduk-aduknya dengan tangannya Kerangka hewan mati ketika dia tiba-tiba menggenggam tulang dan menemukan kekuatan luar biasa yang diberikannya pada lengannya.

Untuk suara heroik Richard Strauss' 'Also Sprach Zarathustra" monyet menghancurkan kerangka di depannya dengan tulang   dan pada saat yang sama mengambil langkah pertama dalam inkarnasi;

Dalam kemenangan dia melempar tulang, alat pertama yang dia gunakan sekarang untuk membuat lingkungannya bertekuk lutut, ke udara, di mana tiba-tiba   di salah satu gambar paling terkenal dalam sejarah film - itu menjadi satelit. Citra ini melompati puluhan ribu tahun untuk menunjukkan transisi dari alat manusia pertama ke yang paling berbahaya dan kompleks sejauh ini dalam beberapa detik: dari palu tulang ke satelit canggih secara teknis yang diam-diam mengelilingi dunia sebagai senjata nuklir. Teknologi, sebagaimana alur film selanjutnya dapat diartikan secara ringkas, bukan hanya tangan manusia, melainkan bidannya, melaluinya manusia menjadi manusia dan dialah yang menentukan nasibnya.

Karya ini mengambil penekanan yang berbeda dalam usahanya pada sejarah manusia. Bukan homo faber yang menjadi fokus perhatian, melainkan manusia sebagai makhluk yang berkomunikasi, menyimpan informasi, dan melintas. Oleh karena itu, sejarah manusia tidak ditafsirkan sebagai sejarah alat-alatnya, tetapi sebagai sejarah teknik komunikasinya.

Jika seseorang tetap berada dalam ruang lingkup ilustrasi sinematik, orang dapat mengatakan: Dalam karya ini, kera besar itu tidak melemparkan tulang ke udara, yang menjadi satelit di sana, melainkan ia melemparkan kuas ke udara yang dengannya ia baru saja melukis gambar pertamanya dan itu adalah niat pekerjaan untuk mengikuti penerbangan lebih lanjut dari kuas ini.

Pada "A Space Odyssey" mampu menggambarkan tidak hanya perspektif karya ini (yaitu komunikasi-historis). Adegan yang digambarkan menceritakan momen inkarnasi, saat di mana manusia melangkah keluar dari alam, seolah-olah, dan memahami dunia sebagai dunia dan dirinya sendiri terasing.

Film berjudul proses yang luar biasa ini sebagai fajar umat manusia - jika seseorang ingin tetap setia pada metafora ini, dapat dikatakan dengan tegas  karya tersebut berkaitan dengan momen di pagi hari yang sebenarnya, saat matahari menerobos dan siang hari. mengambil jalannya. Tepat pada momen dalam sejarah itulah konsep Zaman Aksial, seperti yang dikembangkan oleh filsuf Jerman Karl Jaspers.

Karya ini berkaitan dengan konsep Zaman Aksial, seperti yang digariskan oleh Karl Jaspers dalam karyanya Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Zaman Aksial dipahami sebagai awal dari pemikiran filosofis, ilmiah, kritis dalam sejarah, yang menurut Jaspers, dimulai pada 800 SM. Terjadi dalam budaya yang berbeda.  Pertanyaan paling mendesak dalam konteks ini adalah: Mengapa sudut pandang baru terhadap dunia muncul hampir bersamaan dalam budaya yang berbeda di abad-abad ini? Bagaimana lompatan kualitatif roh ini dijelaskan dan dipahami, yang  mendominasi pandangan dunia kita sendiri? Alasan yang sangat jelas mengapa pemikiran ilmiah-filosofis muncul berlawanan dengan pemikiran mistis-magis pada akhirnya tidak dapat ditemukan, seperti keyakinan Jaspers.

Dengan demikian, pemahaman diri dari karya ini tidak dapat memberikan penjelasan kausal (mono) untuk Zaman Aksial, tujuannya lebih untuk menerangi benih teka-teki pemikiran baru melalui interpretasi sejarah komunikasi.  Filosofi komunikasi filsuf Ceko Vilem Flusser digunakan sebagai dasar untuk interpretasi semacam itu.

Zaman Aksial (juga Zaman Poros , dari bahasa Jerman : Achsenzeit ) adalah istilah yang diciptakan oleh filsuf Jerman Karl Jaspers dalam pengertian "zaman penting", yang mencirikan periode sejarah kuno dari sekitar abad ke-8 hingga ke-3 SM.

Selama periode ini, menurut konsep Jaspers, cara berpikir baru muncul di Persia , India , Cina , dan kemudian di dunia Yunani-Romawi dalam agama dan filsafat , dalam perkembangan paralel yang mencolok, tanpa kontak budaya langsung yang jelas antara semua negara. berpartisipasi budaya Eurasia . Jaspers mengidentifikasi para pemikir kunci dari zaman ini yang memiliki pengaruh besar pada filsafat dan agama di masa depan, dan mengidentifikasi karakteristik umum di setiap bidang tempat para pemikir itu muncul.

Tulisan ini menyelidiki pertanyaan tentang persamaan mana yang dapat ditemukan antara silsilah skema sejarah dunia Jaspers dan dengan demikian menyerupai penggabungan independen dua filsuf abad ke-20 yang pada pandangan pertama memiliki sedikit kesamaan.  Terlepas dari perbedaan pemikiran (dan fakta  kedua filsuf tidak merujuk pada karya yang lain, ada kesejajaran dalam upaya filosofis Jaspers dan Flusser yang membuat tautan tampak menjanjikan: keduanya merancangnya sebagai konsepsi sejarah yang terutama diti oleh pergolakan dalam pandangan dunia.

Sementara Jaspers melihat perubahan radikal dalam kesadaran di Zaman Aksial, yaitu dari mitos ke filosofis-kritis, Flusser sampai pada keyakinan  pemikiran filosofis-kritis ini terkait erat dengan struktur komunikatif yang berlaku pada saat itu, yaitu dengan bentuk tertulis harus dipahami. Dengan bentuk tertulis, seperti yang dapat dirangkum Flusser, cara berpikir baru tentang dunia muncul.

Pergolakan dalam pandangan dunia pada abad-abad Zaman Aksial (digambarkan sebagai membingungkan oleh Jaspers) menjadi menurut hipotesis karya   lebih dapat dipahami jika ditafsirkan sebagai perubahan struktur komunikatif dari bergambar ke kode tertulis. Sepintas, proyek ini tampak teoretis dan hanya kepentingan teknis. Pertanyaan sejauh mana titik kontak dapat ditemukan antara filsafat komunikatif sejarah Vilem Flusser dan konsep Jaspers tentang Zaman Aksial tampaknya memiliki sedikit relevansi dengan masa kini.  

Pemikiran historis selalu menciptakan peluang untuk mengklasifikasikan situasinya sendiri dalam wujud historis dan dengan demikian memahaminya dengan lebih baik. Karena Zaman Aksial harus dipahami sebagai jam kelahiran pandangan dunia kita saat ini, temuan mendasar ini secara meyakinkan diintensifkan: Garis dari Requiem William Faulkner untuk seorang biarawati, yang sering digunakan dalam karya-karya sejarah, harus dipahami hampir secara harfiah dalam konteks ini: "Masa lalu tidak pernah mati,  bahkan belum berlalu."

Akhirnya, perspektif sejarah komunikasi mengacu pada abad-abad saat ini sampai batas tertentu, karena para penafsir suka berbicara tentang era informasi atau media dalam pandangan revolusi komunikasi dan informasi masa kini. Meskipun subjek karya ini adalah sejarah, unsur-unsur masa kini seperti film, fotografi, atau Internet masuk ke dalam bidang pertimbangan yang lebih luas.

Sumber utama yang digunakan adalah karya From the origin and goal of the story karya Karl Jaspers, diterbitkan pada tahun 1949, dan karya Communicology, yang berasal dari perkebunan Flusser . Jika  berbicara tentang sumbernya,   harus memberikan informasi tentang "titik-titik buta" dari karya tersebut: Karya tersebut mengalami keterbatasan tematik yang esensial dalam fokus Baratnya.

 Zaman Aksial mencirikan cara berpikir baru, yang menurut Jaspers dari 800 SM. Dalam budaya yang berbeda, dari Barat ke India ke Cina. Perlakuan yang memadai terhadap budaya Zaman Aksial India dan Cina, bagaimanapun, tidak dapat dilakukan karena kurangnya pengetahuan tentang sejarah dan bahasa budaya-budaya ini, sehingga harus menjadi gambaran kasar belaka.

Lebih jauh lagi, untuk alasan ruang lingkup, analisis Flusser tentang berbagai bentuk wacana dan dialog (misalnya wacana teater, wacana piramida, atau dialog jaringan) tidak dapat ditangani secara memadai. Meskipun pentingnya jalan hidup bagi karya seorang filsuf kontroversial, dapat dikatakan tentang kedua pemikir yang diperlakukan di sini  filsafat mereka mencerminkan pengalaman pribadi yang menentukan. Untuk alasan ini, garis besar biografi mereka akan dijelaskan dalam ekskursus singkat.

Karl Theodor Jaspers lahir di Oldenburg pada tahun 1883 dan meninggal di Basel pada tahun 1969. Sejak usia dini (dia akan membela diri terhadap pilihan kata "dibayangi") kondisi paru-paru dan jantung yang tak tersembuhkan membentuk kehidupan Jaspers.

Kehadiran penyakit yang konstan sangat penting untuk karya filosofisnya di kemudian hari dan sangat jelas dalam konsep situasi batas. Situasi garis batas seperti kematian, perjuangan, rasa bersalah atau penderitaan adalah situasi di mana kita tidak dapat melarikan diri, yang membuat   bertanya-tanya dengan mengguncang semua kepastian secara keseluruhan dan dengan demikian menjadi sumber berfilsafat.

Tidak sedikit dipengaruhi oleh pengalaman penyakitnya, Jaspers memutuskan untuk belajar kedokteran dan menyelesaikan gelar doktornya di klinik universitas psikiatri di Heidelberg, di mana Jaspers menjadi profesor psikiatri dari tahun 1919 hingga 1921. Namun, sejak awal,  Jaspers beralih ke pertanyaan filosofis dalam pemikirannya, sehingga ia menerbitkan karyanya Psychology of Weltanschauungen pada awal 1919, yang dapat digambarkan sebagai titik balik dalam perkembangan intelektualnya. Ketika ia akhirnya diangkat menjadi guru besar filsafat pada tahun 1922, tidak hanya penunjukan seorang psikiater terpolarisasi, tetapi  karya filosofisnya sendiri.

Tahun 1933 merupakan tahun yang menentukan bagi Jaspers mengingat pengambilalihan kekuasaan oleh kaum Sosialis Nasional. Menikah dengan seorang wanita Yahudi, Jaspers dilarang dari operasi universitas dan publikasi karya-karyanya. Karena Jaspers tidak ingin meninggalkan istrinya, dia memutuskan untuk tidak mengasingkan diri dan malah menarik diri sepenuhnya dari kehidupan publik mulai tahun 1937 dan seterusnya. Karena ketakutan terus-menerus akan deportasi, Jaspers kemudian menjelaskan kepada temannya Hans Jonas, dia dan istrinya selalu membawa racun di saku mereka sepanjang tahun-tahun Perang Dunia II, untuk menghindari kamp pemusnahan dengan bunuh diri jika terjadi penangkapan.

Setelah perang, Jaspers semakin memposisikan dirinya sebagai penulis politik dan menyerukan diskusi terbuka tentang masa lalu negara itu baru-baru ini. Namun, permohonannya diterima dengan agak hati-hati di Jerman pascaperang. Pada tahun 1948 menerima tawaran dari Universitas Basel, di mana ia bekerja sampai kematiannya pada tahun 1969.

Konsep Karl Jaspers tentang Zaman Aksial.  Banyak istilah menjadi independen dan menjadi slogan yang lebih mengaburkan pekerjaan dari mana ia berasal daripada menjelaskannya. Dalam rangkaian istilah ilmiah populer yang tidak pendek ini, istilah Zaman Aksial  harus disebutkan.

Dibentuk oleh Karl Jaspers dalam karyanya Dari asal dan tujuan sejarah, istilah ini menemukan jalannya ke dalam penggunaan linguistik terlepas dari diskusi akademis dan sejak itu muncul tidak jarang di tempat-tempat yang tidak terduga dalam berbagai wacana. Konteks yang lebih dekat dari mana istilah itu diambil biasanya tidak diberikan.

Oleh karena itu, dalam bab ini, tidak hanya karakterisasi waktu aksial, tetapi    untuk memungkinkan pemahaman yang lebih dalam tentang istilah tersebut  upaya lokalisasi waktu aksial dalam pemikiran Jasper harus dilakukan. Pada teks  Origin and Goal of History, Karl Jaspers membahas kemungkinan sejarah universal (sesuai dengan masa kini), yaitu gambaran keseluruhan  sejarah universal: Apa yang dimaksud dengan ini?

Sejarah universal tidak berfokus pada zaman atau proses tertentu, tetapi berusaha untuk menemukan kesatuan dalam keragaman aliran sejarah   dalam perubahan konstan budaya, zaman, dan peristiwa yang berbeda  yang memberikan keseluruhan struktur, makna, dan makna.

Pada titik ini, sejarah menjadi eksistensial: bukan berarti tinjauan sejarah atas fakta, tidak mempertanyakan kapan raja mana yang gugur dalam pertempuran atau kapan penemuan mana yang merevolusi kehidupan kaum Fellah, melainkan berupaya menanamkan eksistensi historisnya sendiri. dalam konteks sejarah dunia untuk merasakan kebermanfaatan cerita dalam "kecil", yaitu pada tubuh  sendiri. Bagaimana Dostoevsky, dalam novelnya The Demons, membuat Kapten Lebjadkin yang mabuk berkata di depan kelompok yang berkumpul:

Kata kecil 'mengapa' ini telah dicurahkan ke seluruh alam semesta sejak hari pertama penciptaan   dan seluruh alam berseru kepada Penciptanya setiap saat: 'mengapa? dan tidak menerima jawaban selama tujuh ribu tahun.  

Model sejarah universal paling tidak harus dipahami (mengingat keheningan pencipta) sebagai "buatan sendiri" (pilihan kata anak disengaja) upaya untuk mendapatkan jawaban atas alasan abadi ini dan dengan demikian menambatkan sendiri berada di keseluruhan menjadi sejarah. Atau dengan kata-kata Jaspers: "Kami ingin memahami sejarah secara keseluruhan untuk memahami diri kami sendiri."  

Dalam semua ini, sebuah cerita universal selalu berpijak pada keyakinan  keseluruhan cerita tidak hancur secara kebetulan dan kesewenang-wenangan. Untuk membuatnya lebih jelas, itu menyerupai semacam persyaratan minimum yang dikenakan pada sejarah: harus ada benang merah! Manifold harus disatukan oleh sesuatu yang memberikan keseluruhan makna dan struktur!

Konsep-konsep sejarah universal, seperti yang dapat ditemukan dalam sejarah di hampir setiap budaya dan pada masa-masa paling awal, menunjukkan  menurut pemahaman  - tiga bidang atau karakteristik masalah penting, yang akan diuraikan secara singkat di bawah ini: (a) Keagamaan  mewarnai, (b) kecenderungan mereka terhadap pandangan sejarah yang tertutup dan (c) kurangnya sudut pandang a-historis (atau over- historis).

  Khususnya dalam kasus model-model awal sejarah dunia, sering kali ini merupakan pertanyaan tentang perjalanan sejarah yang telah ditentukan sebelumnya secara ilahi. Dalam penciptaan dunia, rencana penciptaan Tuhan terwujud, asal dan tujuan diantisipasi dan dibatalkan dalam niatnya.

Bagaimana Holm menulis tentang konsep seperti itu: "Tetapi sejarah dunia bukanlah teater pribadi; itu adalah arena kerajaan bagi Tuhan, di mana Tuhan adalah satu-satunya penonton, bukan secara kebetulan, tetapi penting dan perlu karena dia bisa menjadi satu-satunya sama sekali.  

Salah satu konstruksi paling efektif dari jenis ini adalah penyematan Kristen dari cerita antara kisah penciptaan dan Penghakiman Terakhir, seperti yang diungkapkan dalam Alkitab. Semua makhluk mengalir dari penciptaan dunia melalui poros kematian Yesus di kayu salib ke Penghakiman Terakhir, sebelum sejarah Kadi-nya berakhir seperti itu. [13] Filsafat sejarah barat sangat dipengaruhi oleh konsepsi ini pada awalnya (misalnya Agustinus) serta dalam bentuk-bentuk selanjutnya (misalnya Hegel). [ 

Namun, sejarah dunia semacam itu hanya mendapat pengakuan dalam kelompok pengikut agama tertentu. Siapapun yang mempertanyakan keberadaan Tuhan atau tidak menganggap Yesus sebagai Anak Tuhan tidak akan mengenali poros sejarah di dalam Yesus. Oleh karena itu, sejarah universal yang memadai untuk masa kini harus sesuai dengan rumusan Scheits: "Filsafat sejarah harus   menawarkan kemungkinan untuk menafsirkan peristiwa sejarah yang dapat diterima oleh semua orang di masa sekarang."  

Upaya untuk memikirkan sejarah universal, bagaimanapun, tidak boleh disamakan dengan usaha-usaha yang diwarnai dengan agama semacam ini. Konsep sejarah universal  dapat ditemukan dalam masyarakat sekular (walaupun masih harus dilihat sejauh mana istilah ini benar-benar tepat menggambarkan masa kini) dan dalam upaya ilmiah; pikirkan Der Untergang des Abendlandes (1918) karya Oswald Spengler atau   The Course of World History (1934-1961).

Teori big bang   dapat diartikan sebagai jenis lain dari cerita universal, yang  dengan jelas menunjukkan kualitas baru dari cerita universal tersebut: Mereka didasarkan pada evaluasi bahan empiris, diskusi dan keterbukaan mengambil tempat wahyu dogmatis, tetapi mereka  merupakan ekspresi kerinduan untuk melihat keseluruhan.

Model-model sejarah universal dirancang paling tidak karena keinginan untuk mengisi keberadaan masa kini dengan makna. Jika  mengetahui kutub "dari mana" dan "ke mana",  memahami arti masa kini. Sederhananya: Jika plot drama diketahui, pemain individu dapat melihat diri mereka sebagai pembawa acara.

Dengan simbol ini, iblis ada dalam perinciannya, dan orang-orang abad ke-20 khususnya harus menyadarinya: dia ada dalam kata "mungkin". Itu "mungkin" berubah menjadi "keharusan" terlalu cepat ketika plot ditulis: para aktor harus menyadari benang merah naskah, mereka harus tinggal di tempat yang ditentukan oleh drama dan mempraktekkan kursus yang diramalkan . Mereka direndahkan menjadi sarana sampai akhir sejarah.

Sebuah konsepsi sejarah yang secara khusus menyebutkan asal usul dan tujuan sejarah manusia tidak memiliki alternatif, miskin dalam keragaman dan kemungkinan dan sering dicirikan oleh ketidakpedulian yang tidak bermoral terhadap aktor pendukung (dan pada pemeriksaan lebih dekat, mengingat jalur yang diperlukan secara historis, semua orang adalah aktor pendukung).

Jaspers dengan tegas menunjukkan kecenderungan sejarah universal (tertutup) untuk berubah menjadi dikte totaliter dan memahami konsepsinya sendiri, seperti yang akan ditunjukkan, sebagai model tandingan. Pada poin terakhir, harus ditunjukkan sebuah masalah yang harus dialami oleh setiap cerita universal: Kita selalu berada di tengah   tengah sejarah. Tidak mungkin bagi kita untuk meninggalkan sudut historis kita sendiri dan melakukan apa yang kita perjuangkan melalui perspektif sejarah.

Ungkapan Goethe "Dalam suatu zaman tidak ada sudut untuk mempertimbangkan suatu zaman." Dapat  dimodifikasi sesuai dengan hubungannya dengan seluruh sejarah. Dan kemungkinan kehilangan titik Archimedean yang dengannya kami dapat melepaskan sejarah   Jaspers  mengalami masalah ini.

Judul yang dipilih From the Origin and Aim of the Story   menunjukkan  Karl Jaspers sedang mencoba tangannya di sebuah cerita universal, meskipun kekhawatiran dan keberatan yang baru saja disebutkan.

Perusahaan seperti itu, yang menanyakan asal usul dan tujuan sejarah, tampaknya hampir ketinggalan zaman. Menurut pendapat akhli  merangkum pentingnya upaya sejarah universal saat ini ketika dia menulis: "Seseorang tidak lagi berani mengajukan pertanyaan 'besar' tentang tujuan dan arah sejarah secara keseluruhan. Spekulasi semacam itu dianggap meragukan karena tidak dapat diverifikasi oleh penelitian empiris dalam ilmu sejarah.

 Jaspers "berani" untuk menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini. Untuk menyajikan jawabannya secara lebih rinci, pertama-tama kita harus melihat sejauh mana tanggapan terhadap tiga bidang masalah yang baru saja disajikan dapat ditemukan dalam konsep Jasper. [a] Jaspers sangat menyadari masalah pewarnaan agama: Tujuannya adalah secara tegas untuk menemukan kesatuan dalam sejarah yang dapat disetujui oleh semua orang - terlepas dari orientasi agama, budaya, dan lokasi geografis mereka. (b) Siapa pun yang ingin secara konkret memahami kesatuan sejarah berisiko menjadi korban gambaran sejarah yang tertutup - Jaspers menentang model berbahaya seperti itu.

Jawaban konkret atas pertanyaan tentang asal usul dan tujuan cerita tidak dapat diberikan, menurut Jaspers. Kedua kutub tidak dapat diakses oleh pengetahuan kita. Ini harus diperhitungkan, karena jalannya sejarah tidak perlu dan tertutup, melainkan dipikirkan secara terbuka. (Jaspers memohon keterbukaan cerita universal dan dengan demikian tidak sedikit mempertimbangkan kebebasan manusia; Dalam esainya On Dangers and Chances of Freedom,   menulis : "Yang benar adalah  selama orang hidup, terserah orang itu sendiri apa yang akan terjadi dengan mereka. Kebebasannya tidak dapat ditangkap dalam pengetahuan apa pun. Tidaklah penting untuk meramalkan apakah dan bagaimana kebebasan akan dan bekerja."

Konsep Jaspers  seperti dipahami   terbentang di antara antipode persatuan dan keterbukaan. Karena kita pada akhirnya tidak dapat memahami asal usul dan tujuannya, gagasan keseluruhan harus tetap kabur tanpa sepenuhnya hilang:

Penting untuk memahami keragaman garis, bentuk, dan unit ini, tetapi untuk tetap terbuka terhadap apa yang ada di luar itu, di mana fenomena ini terjadi, untuk tetap terbuka bagi manusia dan seluruh keberadaan manusia setiap saat. Persatuan, begitulah upaya Jaspers dapat diuraikan, tidak boleh terbalik ke dalam hukum dunia yang totaliter dan merangkul semua, keterbukaan tidak ke penjajaran yang acak dan tidak pandang bulu dari berbagai peristiwa. [c]  terakhir menunjukkan kurangnya kemungkinan dari sudut pandang a-historis: tujuan Jaspers adalah menemukan kesatuan dalam keragaman sejarah. Keberadaan kesatuan seperti itu pada akhirnya tidak dapat dibuktikan sesuai dengan kemungkinan yang tidak pasti ini.

Asal usul yang sama, kesatuan dan tujuan sejarah dunia, demikian Jaspers, tidak dapat dialami secara empiris, tetapi pada akhirnya harus dipercaya, oleh karena itu ia menyatakan: "Dalam desain,  didukung oleh keyakinan  umat manusia memiliki satu asal dan satu Tujuan.

Pilihan kata-kata yang berbicara tentang iman bukanlah suatu kebetulan, melainkan pengakuan  tesisnya (meskipun upaya untuk memberikan argumen yang mendalam dan beralih ke akal) pada akhirnya tidak dapat dibuktikan. Dalam pengantar sejarah dunia filsafatnya dari perkebunan, seseorang menemukan sebuah bagian yang dapat dibaca sebagai jawaban yang terlambat mengapa Jaspers mencoba tangannya pada sejarah universal meskipun kurangnya sudut pandang a-historis.

Pada titik ini Gasper menulis:..tidak pernah bisa melihat satu, satu-satunya, keseluruhan yang sangat besar secara keseluruhan.  tidak melihat awal atau akhir. Tetapi semuanya tampaknya karena fakta   masih sadar akan semua ini  yakin   diri  sendiri hanya sejauh  yakin akan keseluruhannya. Oleh karena itu Jaspers menerima masalah hilangnya sudut pandang a-historis dan menentangnya dengan "namun" sederhana: Bahkan jika   tidak dapat mengabaikan keseluruhan cerita, kita masih tidak bisa melepaskan upaya.

Sebagai makhluk yang terbatas, kita merindukan gagasan tentang sejarah secara keseluruhan, kita merindukannya agar tidak sepenuhnya terserap di masa sekarang, yang tidak berarti apa-apa selain kehilangan diri kita sepenuhnya. Kerinduan ini tidak dapat dirusak oleh keberatan-keberatan yang logis. Karakteristik sentral dari tesis Jasper telah dibahas dalam pengerjaan melalui tiga poin yang disebutkan; mereka sekarang harus mengalami pendalaman:

Sejarah adalah peristiwa yang terjadi antara asal mula yang tidak terbayangkan secara empiris dan tujuan, yang sama-sama tidak dapat diakses oleh kita.

Menurut tesis iman Jaspers, keseluruhan ini dibawa oleh suatu kesatuan, yaitu, sejarah manusia mengalir dari asal yang sama dan terbagi ke dalam banyak peristiwa sejarah (ke dalam budaya, zaman, dan bangsa yang berbeda), di mana dalam terlepas dari keragaman ini, kesatuan tidak hilang: "Seolah-olah umat manusia berasal dari asal yang darinya  tumbuh dalam pemisahan yang tak terbatas, dan mendesak penyatuan kembali apa yang dipisahkan." Secara metaforis, pemahaman Jasper tentang sejarah dapat dilihat sebagai aliran terpisah dan mengalir bersama, sebagai gerakan dari sumber yang sama ke muara yang sama   dengan anak sungai kecil, sungai lebar, air liar dan genangan air di antaranya.

Metafora ini mungkin tampak kekanak-kanakan, tetapi menurut  dapat mewakili inti dari model. Untuk mengesampingkan kesalahpahaman sejak awal: Ketika Jaspers berbicara tentang asal usul umum umat manusia, dia tidak memikirkan asal usul biologis manusia: "Yang dimaksud dengan asal ini bukanlah spesies biologis dan asal dari akar, tetapi keberadaan manusia sebagai satu kesatuan dari asal yang lebih tinggi." Bagi Jaspers, asal mula yang sama berarti lebih dari sekadar perkembangan biologis hominid, melainkan memiliki konten metafisik. Untuk menggambarkan niat Jaspers dengan kata-katanya sendiri: Bukan pencarian mata rantai yang hilang yang dilakukan Jaspers. Pertanyaannya bukan "Kapan dan di mana langkah perkembangan manusia itu?", melainkan  Apa itu manusia?"

Jaspers sekarang mengungkapkan fakta empiris dalam sejarah yang menunjukkan asal usul yang sama dan tujuan yang sama (yaitu kesatuan sejarah): pemikiran kualitatif baru, seperti yang ditunjukkan dalam budaya yang berbeda di abad-abad sebelum kelahiran Kristus. Dia menyebut titik balik ini sebagai waktu aksial.

Zaman Aksial berarti sebuah zaman di mana, menurut Jaspers, pribadi kita sekarang ini muncul, di mana jenis pertanyaan baru diartikulasikan, yang membentuk pendekatan kita terhadap dunia hingga hari ini. Pemikiran baru dapat disebut filosofis, ilmiah dan kritis dan, menurut Jaspers, berkembang hampir bersamaan dalam budaya yang berbeda:

Poros sejarah dunia ini sekarang tampaknya sekitar 500 SM, dalam proses spiritual yang terjadi antara 800 dan 200. Di sanalah letak titik balik terdalam dalam sejarah. Pria yang hidup bersama kita sampai hari ini muncul. Waktu ini disebut "Waktu Aksial" untuk jangka pendek. Jika seseorang mencari definisi yang praktis, Jaspers menyebut Zaman Aksial sebagai "lsan spiritual kemanusiaan" sebuah "inisiasi" atau "spiritualitas" menjadi manusia.

Dalam lompatan spiritual umat manusia ini, yang terjadi hampir serempak dalam budaya yang berbeda, kesatuan sejarah dapat dialami. Itulah sebabnya Jaspers melihat poros sejarah di zaman ini: "Dari dia [poros waktu;] dari sejarah dunia menerima satu-satunya struktur dan kesatuan yang bertahan atau bertahan sampai hari ini." Tetapi apa arti dari kualitas berpikir yang baru ini?  ingin mencoba karakterisasi seperti mosaik:

Dalam abad-abad ini cara berpikir menemukan ekspresi yang, berbeda dengan cara berpikir mistis-magis, dapat disebut kritis, ilmiah dan filosofis. Ide-ide umum para dewa dikritik. Dalam karakterisasi transisi dari mitos ke logos, Nestle berbicara tentang "kekecewaan atau penodaan, sekularisasi atau sekularisasi, rasionalisasi atau pencerahan".

Masalah baru seperti pertanyaan tentang apa yang baik, apa yang indah atau apa yang benar dianggap sentral (semua pertanyaan yang tidak meninggalkan kita sampai hari ini). Berpikir itu sendiri ditemukan sebagai area masalah. Orang-orang muncul di depan umum yang telah menjadi asing dengan jawaban dari tradisi sebelumnya, yang tidak bergantung pada otoritas tetapi hanya pada pemikiran mereka sendiri dan yang mencari argumen yang - berbeda dengan wahyu ilahi dapat dimengerti dan untuk semua orang harus dapat dimengerti .

Berbeda dengan pemikiran mitis, yang dicirikan oleh "kurangnya tes ide-idenya terhadap kenyataan" pemikiran baru menguji pada pengamatan empiris. Masalah-masalah yang selama ini dianggap remeh sedang didiskusikan, pertanyaan-pertanyaan yang menyibukkan orang-orang bahkan sebelum Zaman Aksial ditanyakan dengan konsekuensi baru.

Dalam agama-agama dunia, yang menemukan asalnya pada abad-abad Zaman Aksial, kualitas pemikiran teologis yang baru terbukti. Dalam sastra, drama dan tragedi ditulis, yang lakonnya masih menyentuh orang-orang kontemporer.

Dalam gambaran Jaspers tentang gelombang penciptaan pada abad-abad ini berbunyi sebagai berikut:

Di Cina hidup Konfusius dan Laotse, semua arah filsafat Cina muncul, pemikiran Mo-Ti, Tschuang-Tse, Lie-Tse dan banyak lainnya, - di India muncul, Buddha hidup, semua kemungkinan filosofis terserah skeptisisme dan naik ke Materialisme, berkembang hingga ke sofisme dan nihilisme, seperti di Cina, c di Iran Zarathustra mengajarkan pandangan dunia yang menuntut perjuangan antara yang baik dan yang jahat, cdi Palestina para nabi muncul dari Elias hingga Ye dan Yeremia hingga Deuterojesaias,  Yunani melihat Homer, para filsuf   Parmenides, Heraclitus, Platon dan tragedi lainnya, Thucydides dan Archimedes. Segala sesuatu yang hanya diisyaratkan dengan nama seperti itu muncul dalam beberapa abad ini hampir bersamaan di Cina, India dan Barat, tanpa mereka saling mengenal.

Faktanya, sungguh menakjubkan betapa kekayaan kreativitas intelektual yang luar biasa terbentang di depan mata sejarah selama berabad-abad ini. Ini seperti defleksi yang mengesankan dari seismograf sejarah spiritual dunia.

Jika seseorang berbicara tentang kelimpahan yang belum pernah terjadi sebelumnya, harus ditekankan  bukan kuantitas produksi intelektual yang menjadi ciri Zaman Aksial, tetapi lompatan kualitatif yang dilakukan di dunia pemikiran itu. Seberapa kuat, betapa baru, betapa mendesaknya cara berpikir baru ini, dapat dilihat, menurut Jaspers, dari fakta  budaya tinggi lama, terlepas dari pencapaiannya yang luar biasa, berakhir dengan Zaman Aksial. Secara kiasan: Pemikiran baru lebih monumental daripada piramida dan taman gantung.

Pada abad-abad ini, Jaspers melihat dunia pemikiran spiritual muncul, yang fondasinya membentuk kita hingga hari ini. Pertanyaan  adalah milik kami, dan kami terus kembali untuk mencoba menjawabnya. Dari Konfusius dan Lao Tzu hingga Buddha dan Upanishad, hingga para nabi alkitabiah dan Zarathustra, hingga penyair dan filsuf Yunani: bagi kita tampaknya pemikiran mereka telah menghembuskan segalanya ke dalamnya.

Sebagai ilustrasi puitis dari Zaman Aksial, beberapa baris dari Goethe harus dikutip, yang dalam esainya Tentang Sejarah menggambarkan perkembangan jiwa manusia dengan kata-kata berikut:

Kekosongan gurun pertama-tama mencakup segalanya, tetapi pikiran sudah merenungkan apa yang bergerak dan terdidik. Sementara orang banyak asli melihat sekeliling dengan takjub, cemas, untuk memenuhi sedikit kebutuhan yang sangat diperlukan, roh yang disukai melihat ke dalam fenomena besar dunia, memperhatikan apa yang terjadi, dan dengan firasat mengucapkan apa yang sudah ada, seolah-olah itu telah muncul. Dunia menjadi lebih cerah, elemen-elemen suram itu menjadi jelas, terurai, orang-orang menjangkau mereka untuk mengatasinya dengan cara yang berbeda.

Bahkan lebih mencengangkan dari kelimpahan dan relevansi abadi karya-karya pada masa itu tidak diragukan lagi  kekayaan kreatif ini terungkap hampir secara bersamaan dalam budaya yang berbeda, yaitu di Cina, India dan Barat tanpa  begitu asumsi Jaspersdi antara mereka Bertukar akan terjadi. Dalam teka-teki simultanitas independen, seluruh teka-teki Zaman Aksial muncul di depan mata kita. Jika pembicaraan adalah tentang pemikiran baru yang berkembang di India, Cina, dan Barat pada abad-abad ini, ada kekurangan kejelasan: Pemikiran baru tidak muncul secara luas.

Lompatan ke sudut pandang baru ini tidak dilakukan oleh massa, meskipun, menurut Jaspers, efeknya mempengaruhi seluruh umat manusia: "Apa yang dicapai individu sama sekali tidak terbawa ke semua orang. Tapi apa yang menjadi individu secara tidak langsung mengubah semua orang. Menjadi manusia secara keseluruhan membutuhkan lompatan."

Oleh karena itu, cara berpikir baru tidak hanya merupakan perusahaan elitis secara geografis, tetapi  dalam budaya yang bersangkutan. Dikotomi yang dihasilkan antara elit "tahu" dan massa "bodoh" diungkapkan dengan jelas, misalnya, dalam teks-teks Heraclitus: Dia menuduh banyak orang tidak mengakui tatanan dunia, bahkan tidak mengetahui  ada yang seperti itu.

Sering dikutip adalah pernyataan dengki tentang orang-orang: "Tentu saja banyak berbaring di sana sebagai dimakan sebagai ternak." Zaman Aksial melihat beberapa orang yang mempertanyakan mitos dan gagasan tradisional tentang dewa, menuntut jawaban baru dan mengajukan pertanyaan baru, sementara banyak yang tetap pada sudut pandang mitos lama karena kurangnya kemungkinan atau keinginan yang tidak mencukupi. Titik sentral Zaman Aksial belum disebutkan dalam karakterisasi sebelumnya: Saat ketika jawaban lama atas mitos tiba-tiba dianggap monoton, miskin penjelasan dan kebenaran, harus dianggap sebagai krisis.

Jaspers mencirikan pandangan dunia mistis dalam Von der Truth dengan kata-kata: Dunia diterima begitu saja sebagai tatanan yang ada. Tatanan ini adalah makhluk abadi dan makhluk ini adalah kehadiran fisik langit dan bumi dan manusia di dalamnya. Dalam urutan ini, orang tahu  mereka aman. Jika pandangan dunia ini mulai runtuh, ini berarti hilangnya rasa aman yang selama ini dianggap remeh. Dunia bukan lagi tempat yang didirikan oleh para dewa. Timbul pertanyaan tentang makna hidup, arti hidup sendiri dan  arti seluruh usaha penciptaan. Kealamian keberadaan menjadi rapuh.

Jaspers menekankan situasi krisis ini secara tegas sebagai karakteristik Zaman Aksial ketika dia menulis: "Apa yang baru di zaman ini adalah  manusia menjadi sadar akan keberadaan secara keseluruhan, tentang dirinya sendiri dan batas-batasnya. Dia mengalami kengerian dunia dan impotensinya sendiri. Atau di tempat lain:" Tetapi melalui kenaikan tertingginyalah manusia pertama kali mengalami semua kesengsaraannya, wawasan tentang ketidaklengkapannya dan ketidaklengkapannya. Sudut pandang baru yang diambil manusia terhadap dunia pada dasarnya dibentuk oleh pengalaman  seseorang tidak lagi dapat memastikan tempat keberadaannya. Dunia tidak lagi tertutup seperti dalam kehidupan mitos, manusia merasakan luasnya - dan takut akan hal itu. Jika Jaspers karena itu mencirikan Zaman Aksial sebagai tahap di mana manusia menemukan dirinya, maka  menurut pemahaman  ini harus dilengkapi dengan konkretisasi: Manusia menemukan dirinya hilang.

Di atas, upaya dilakukan untuk mengkarakterisasi pemikiran baru yang mendefinisikan Zaman Aksial. Daftar fitur seperti itu tentu saja akan selalu tetap tidak lengkap dan dirumuskan, sehingga untuk memberikan daging pada kerangka penjelasan (abstrak) di atas, tinjauan singkat ke detail, khususnya pada transisi dari mitos ke logo di antara orang Yunani, harus berani;