Sejak moto Socrates, "Kenali dirimu sendiri," pertanyaan tentang kesadaran diri telah menjadi subjek komentar oleh para pemikir besar dari zaman kuno hingga Abad Pertengahan, dan pentingnya tidak pernah berkurang di zaman modern. Pentingnya kesadaran diri pertama-tama dapat ditemukan dalam implikasi etis dan praktis dari masalah ini. Ini karena, tergantung pada apa yang manusia pahami dan definisikan, manusia memiliki norma-norma praktis yang berbeda.
Namun, premis epistemologis penting yang mendasari diskusi ini. Prasyarat bagi manusia untuk bertanya dan menjawab makhluk seperti apa mereka, dan menyarankan norma-norma praktis yang sesuai dengan jawaban mereka, pada dasarnya, manusia harus dapat mengenali diri mereka sendiri. Jika manusia tidak dapat menyadari dirinya sendiri, definisi dan peraturan yang dia buat untuk dirinya sendiri akan menjadi aturan fiktif, dan norma-norma praktis yang didasarkan pada aturan-aturan itu secara harfiah akan menjadi menara ide. Oleh karena itu, agar manusia mempertanyakan sifatnya sendiri dan menyusun pernyataan bermakna, penting untuk menetapkan kemungkinan pengetahuan diri.
Perbedaan  antara Agustinus dan Thomas Aquinas dalam hal epistemologi. Namun, kedua pemikir tersebut juga menunjukkan kesatuan mendasar sekaligus perbedaan. Dalam memahami manusia yang menjadi subjek kesadaran diri, Agustinus melihat 'hati batiniah', pikiran itu sendiri, sebagai manusia sejati, sedangkan Thomas melihat manusia sebagai kesatuan substantif pikiran dan tubuh.
Tetapi Thomas sependapat dengan Agustinus   mereduksi masalah pengetahuan diri menjadi masalah hubungan-diri pikiran. Lebih mendasar, baik Agustinus dan Thomas mengakui pengetahuan diri umum dan prasadar yang mendahuluinya sebagai kondisi yang memungkinkan untuk pengetahuan diri reflektif dan sadar. Namun, berkenaan dengan pencapaian kesadaran diri pada tingkat sadar dan reflektif, kedua orang itu menunjukkan perbedaan, dan di sinilah epistemologi mereka menyimpang.
Agustinus memperoleh determinasi esensial dari pikiran langsung dari keberadaan-diri dan kepastian-diri dari pikiran, bukan melalui perantaraan orang lain. Di sisi lain, Thomas berpikir  presentasi diri langsung hanya merupakan kondisi yang mungkin untuk kesadaran diri yang sadar, tetapi tidak pernah merupakan kondisi yang cukup. Dalam hal ini, Thomas mengikuti epistemologi Aristotle  daripada epistemologi Agustinus. Namun, penerimaan Thomas terhadap Aristotle  sama sekali tidak disertai dengan pengecualian Agustinus.
Kesadaran diri telah menjadi masalah sentral dalam filsafat sejak Socrates. Namun, sejauh diri yang mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini berbeda dari yang lain dan tidak dapat dibagi dengan sendirinya, yaitu, sejauh ia adalah seorang individu, kesadaran diri berarti kesadaran diri sebagai seorang individu. Namun, tesis dari tesis ini adalah  jika dilihat dari sudut pandang psiko-filosofis zaman kuno dan abad pertengahan, persepsi tentang diri sendiri sebagai individu menghadapi situasi paradoks dengan menggantikan diri sendiri sebagai individu.
Dalam filsafat kuno dan abad pertengahan, hubungan-diri dalam arti sempit hanya diperbolehkan bagi orang yang mengenali, objek yang dikenali, dan keberadaan murni yang pengenalannya sendiri secara mutlak identik. Di sisi lain, manusia, sebagai makhluk yang kompleks, memiliki mode di mana satu bagian dari dirinya merasakan keseluruhan termasuk bagian itu.
Jika hanya ada satu hal yang diperlukan untuk deskripsi seperti itu, itu adalah bahasa manusia.  Bagaimanapun, semua bahasa yang dijelaskan adalah dunia.  Pemikiran Wittgenstein adalah penghapusan filsafat masa lalu, dan sekaligus menjadi titik di mana filsafat membutuhkan ilmu untuk mengenali kesadaran dan diri manusia.  Wittgenstein menyatakan  tidak ada 'aku', ego, atau subjek seperti itu yang ada sendirian di dunia, melihat, berpikir, dan memberi makna kepada mereka.  Namun, dijelaskan  bahasa pikiran itu ada, dan 'aku' adalah subjek formal dalam hubungannya dengan bahasa.  Wittgenstein berkata, 'Semua filsafat adalah kritik bahasa, dan filsafat adalah klarifikasi pemikiran dan obatnya'.Â
Wittgenstein adalah seorang dokter yang menunjukkan bagaimana pemikiran logis dan filosofis mengelola dan menangani tekanan yang tak terhitung jumlahnya dan sifat manusia yang tidak dapat diatasi yang disebabkan oleh kecemasan dan depresi eksistensial manusia modern.
Pada akhirnya, kesadaran diri dicapai dengan penghapusan individualitas seseorang, dan karena itu, pengetahuan saya ditempatkan dalam situasi paradoks pengakuan tentang apa yang bukan saya. Alternatif dari paradoks ini adalah mengakui kesadaran diri tidak mungkin atau mungkin, tetapi hanya mungkin dalam cara yang sangat terbatas, bagi manusia sebagai makhluk yang kompleks.
Dengan kesadaran masalah tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengkaji kemungkinan dan aspek kesadaran diri manusia melalui kasus Plotinus. Menurut Plotinus, kesadaran diri dalam arti sempit hanya dapat ditegaskan sejauh 'diri secara keseluruhan' mengakui 'diri secara keseluruhan'. Dengan demikian, kesadaran diri di mana satu bagian dari keseluruhan mengakui bagian lain dikecualikan sebagai tidak dapat diterima. Dalam pengertian itu, kesadaran diri tidak bisa dimiliki manusia dalam arti sempit. Ini karena, tidak seperti pikiran yang merasakan dirinya sendiri, alasan inferensial, yaitu 'kita', adalah kemampuan untuk memahami hal-hal eksternal daripada diri kita sendiri.
Namun, manusia menyadari  mereka adalah makhluk yang berasal dari pikiran, yang merupakan landasan mereka sendiri, melalui pikiran, yang merupakan landasan mereka, dan lebih jauh lagi, dengan menjadi pikiran, yang merupakan landasan mereka sendiri, kemungkinan untuk mengenali 'kebenaran' diri' di dalamnya tidak mungkin.
Namun, untuk mengenali dirinya sendiri, manusia harus menjadi makhluk yang sama sekali berbeda, yaitu pikiran, yang merupakan landasannya, dan ini adalah cara pengetahuan diri yang mungkin dapat diberikan kepada manusia. Pada saat yang sama, dalam Plotinus, kesadaran diri manusia sekarang menghadapi situasi paradoks yang dapat dicapai ketika 'aku' tidak lagi menjadi 'aku'.
Dalam Plotinus, kesadaran diri manusia terdiri dari penemuan 'diri sejati' melalui penghapusan 'diri'. Hasil ini didasarkan pada gagasan  pikiran, makhluk dengan kesadaran diri dalam arti sempit, adalah prinsip transenden manusia, dan  ketika manusia memiliki kesadaran akan prinsip mereka sendiri, mereka mencapai penyelesaian esensi mereka sendiri. Ide-ide Plotinus ini tidak pernah lahir sendiri tanpa konteks sejarah, dan khususnya, pengaruh Platon dan Aristotle  tidak dapat diabaikan; pengaruh filsafat Plotinus terhadap pembentukan filsafat abad pertengahan sangat besar.
Penelitian  membandingkan Plotinus dan Nicholas Cuzanus, sehingga dimungkinkan untuk mengetahui hubungan pengaruh Plotinus terhadap filsafat abad pertengahan, namun penelitian semacam ini masih kurang secara kuantitas. Dalam keadaan ini, hasil penelitian tentang kesadaran diri Plotinus adalah untuk memahami Spiritualisme Trinitarian Agustinus dalam filsafat patristik, Albertus Magnus pada abad ke-13, filsafat pikiran neoplatonistik Meister Dietrich pada abad ke-14, atau filsafat pikiran mistik Meister Eckhart.
Diharapkan dapat memberikan kontribusi yang signifikan. Karena kesadaran diri adalah subjek inti dari idealisme Jerman, ada banyak penelitian tentangnya. Namun, sulit untuk menemukan makalah penelitian yang mengeksplorasi topik ini kembali ke sumber sejarah. Sehubungan dengan itu, penelitian ini akan menjadi bahan dasar yang penting untuk penelitian dari sudut pandang filsafat modern dan idealisme Jerman. Tentu saja, dalam penelitian ini, kesadaran diri idealisme Jerman dan kesadaran diri Plotinus tidak dibandingkan secara langsung.
Namun, mengungkap akar sejarah konsep-konsep penting dalam filsafat modern atau idealisme Jerman hanya dapat dilakukan dengan membandingkan dua era atau lebih dari konsep yang sama secara tidak langsung. Lebih jauh, penelitian tersebut memiliki makna praktis, tidak hanya untuk karya sejarah, tetapi untuk memperkaya isi konsep.
Studi sejarah konseptual jauh dari upaya untuk merelatifkan pemikiran karakteristik suatu zaman dan untuk menetralisir keunikan dan orisinalitas zaman, melainkan memperdalam dan memperkaya pemahaman tentang objek itu sendiri yang diungkapkan oleh konsep, dan akibatnya akan  berkontribusi untuk memperkuat keahlian penelitian filsafat dan idealisme modern.
Tentu saja, ini  berlaku untuk filsafat abad pertengahan dan kuno.  Oleh karena itu, efek sinergis yang besar diharapkan jika ada rencana untuk membaca hasil penelitian ini bersama-sama dengan makalah yang berhubungan dengan masalah 'kesadaran diri' atau 'kesadaran diri' dalam tren filosofis lainnya.***
