Filsafat Hegelian

Apakah kebenaran itu? ",  adalah  pertanyaan penting Pontius Pilatus, seorang prefek Romawi menanyakan salah satu pertanyaan terpenting dalam filsafat. Tetapi sebelum dan sesudahnya para filsuf berusaha menemukan jawaban. Bagi Platon, sebuah kalimat benar jika dikatakan dari siapa kalimat itu ada,   kalimat itu ada. Setelah Aristotle sesuatu menjadi benar bukan karena kita memikirkannya, kita memikirkannya karena itu benar.

Kebenaran itu abadi, tidak lekang oleh waktu, tidak serbaguna dan mutlak. Dalam Skolastik, para filsuf mendefinisikan kebenaran sebagai: adaequatio rerum et intelectuum. Bagi Descartes, kebenaran-kebenaran abadi para matematikawan diberikan kepada kita oleh Tuhan, kebenaran-kebenaran itu tidak lekang oleh waktu dan mutlak tetapi tidak dapat eksis di luar pikiran kita: Leibnitz memberi tahu  kebenaran ada karena korespondensi antara proposisi dengan hal-hal. Kebenaran bagi Kant adalah korespondensi antara pikiran-pikiran yang bersesuaian dengan pikiran-pikiran yang teratur.

Kebenaran abadi diubah menjadi penilaian prioritas. Sekarang, kita tidak bisa bicara lagi tentang adaequatio rerum et intelektum, karena hal itu sendiri tidak dapat dirasakan lagi. Kant menarik keluar batas-batas pikiran kita dan karena ini kita tidak dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran mutlak. Goethe  memberi   sudut pandang relatif: setiap orang dapat memiliki kebenarannya sendiri: "Jika saya mengetahui hubungan saya dengan diri saya sendiri dan dengan dunia luar, maka saya disebut kebenaran. Dan agar setiap orang dapat memiliki kebenarannya sendiri, dan itu selalu sama".

Sejak Kant, pengetahuan tentang kebenaran absolut tidak tersedia lagi, tetapi ada seorang Filsuf terkenal, yang ingin mengajari kita   kita dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran absolut. Bagi Georg Wilhelm Friedrich Hegel, mencari kebenaran, sampai pada pengetahuan tentang kebenaran mutlak adalah tugas seorang filsuf. Dalam kuliah pertamanya di Universitas Berlin, Hegel menyesalkan: "Jadi apa yang selalu dianggap paling memalukan dan tidak layak, meninggalkan pengetahuan tentang kebenaran, diangkat ke kemenangan roh tertinggi sebelum zaman kita. Mengapa  Hegel percaya   manusia dapat memiliki pengetahuan tentang kebenaran mutlak. Apa yang dimaksud dengan "pengetahuan mutlak"?. Jawabannya   adalah pengetahuan mutlak; itu adalah roh yang mengetahui dirinya sendiri dalam bentuk roh atau yang dikenal menggenggam pengetahuan;

 Hegel mengatakan   pengetahuan mutlak adalah pemahaman pada pengetahuan. Pengetahuan macam apa yang kita bicarakan? Pengetahuan dalam fenomenologi bukanlah pengetahuan teoretis, "pengetahuan absolut yang diklaim Hegel tidak disamakan dengan pengetahuan teoretis yang biasanya dimaksudkan."

Pengetahuan mutlak adalah tentang  akal; adalah pengetahuan spekulatif tentang berbagai hal. Perbedaan antara pengetahuan teoretis atau kebenaran teoretis dan pengetahuan spekulatif adalah   pada yang pertama ada hasil yang diketahui yang diungkapkan dalam suatu pernyataan. Yang kedua memiliki kebenaran filosofis, itu adalah pemikiran yang dikandung, diungkapkan dalam kalimat spekulatif yang seharusnya mengungkapkan esensi (ketika Hegel berbicara tentang esensi   maka tidak identik dengan substansi atau esensi abad pertengahan.   Wesen adalah Dasar dari semua keberadaan/keberadaan: ia tetap selalu sama, stabil selama semua variasi waktu dan menghancurkan perbedaan antara subjek dan predikat.

Alam  berurusan dengan filsafat Hegel dan penentuan sistematisnya, konsep yang absolut adalah objek pertimbangan ilmiah yang diperlukan dan sangat diperlukan untuk akses apa pun ke sistem filosofisnya. Pepatah Hegel yang terkenal "Yang benar adalah keseluruhan" menggambarkan   dia memperhatikan sistem filosofis secara keseluruhan. Yang mutlak dan penentuan yang pada dasarnya inti dari upaya filosofis, karena dalam absolut Hegel percaya     telah menemukan   unsur filosofi yang benar yang berfungsi sebagai landasan dan tujuan pada waktu yang sama.

Upaya ini didasarkan pada fakta   mengklaim universalitas. Pada konteks ini  Universalitas logos, yang mendasari kuatnya daya argumentasi filsafat idealistik Hegel. Yang absolut dan yang logis-argumentatif secara intrinsik terkait satu sama lain sedemikian rupa sehingga secara absolut dasar yang didirikan secara logis dari filosofi yang didirikan sendiri dan akhirnya didirikan menjadi miliknya sendiri. Bahkan jika seseorang yang absolut dalam arti literalnya sebagai yang terpisah memahami, konteks makna membuka diri dan pembenaran akhir: Salah satu kondisi lain losgelstes menjadi dibedakan oleh fakta   semua kondisinya hanya dalam dirinya sendiri. Hanya yang absolut yang dipahami dengan cara ini yang sesuai dengan definisi konseptualnya sebagai sesuatu yang terpisah.

Filsafat Hegelian   berbeda dengan filsafat Fichte dan Schelling dicirikan sebagai idealisme absolut. Inti filsafat Hegel adalah memahami yang mutlak sebagai roh. Berlawanan dengan tradisi metafisik yang panjang di mana yang absolut dipahami sebagai substansi, Hegel mengatasi pemisahan substansi dan subjek melalui konsep rohnya yang revolusioner secara filosofis. Menurut Hegel, subjek dan substansi meresapi satu sama lain dan masalah benda dalam dirinya sendiri;  Kantian  menghilangkannya, karena pemisahan kesadaran dan objek, yang masih dilekati Kant, jatuh ke dalam kesadaran kita menurut Hegel. Jadi kita tidak bisa membentuk konsep tentang sesuatu yang berada di luar kesadaran kita. Dengan menggeser objektivitas ke dalam kesadaran kita, objek, dapat dikatakan, menjadi subjek subjek-objek, karena objek murni, atau benda itu sendiri dalam pengertian Kant, tidak dapat lagi dipikirkan tanpa kontradiksi menurut model ini.

Dalam kaitannya dengan subjektivitas, tujuannya pada gilirannya adalah tujuan spiritual Obyek. Objek itu dikenali oleh kita makhluk spiritual sebagai sesuatu yang spiritual, karena hanya di dalam rohlah realitas tujuan terungkap. Semangat selalu hadir dengan cara ini, dengan setiap proses berpikir, dengan setiap ucapan linguistik, dan dengan setiap persepsi.Karena itu, spiritual atau roh dapat dikenali sebagai sesuatu yang tak terhindarkan. Dengan cara ini, Hegel berhasil mendefinisikan roh sebagai prinsip dasar dari semua filsafat.

Prinsip dasar ini mengatakan   pikiranlah yang menjadi prinsip penentu dalam setiap tindakan manusia, imajinasi, perbuatan, proses berpikir, dll. Dalam hal ini sudah dapat dilihat   yang mutlak dan Roh  harus dianggap sebagai dasar dari suatu filsafat yang sistematis. Penggabungan kedua konsep, yang absolut dan   Roh, dalam semangat absolut adalah kekhasan Hegelian. Penjabaran  semangat mutlak sekarang harus menjadi subjek utama.

Dalam memeriksa yang absolut  Hegel, seseorang pasti harus membahas struktur pikiran. Filsafat Roh  (Fenomenologi Roh ,   Filsafat Hukum, Filsafat Agama, Estetika, Sejarah Filsafat, Filsafat Sejarah) menempati bagian terbesar dari karya Hegel. Dalam sistem Hegel, filsafat bentuk roh, di permukaan, bagian ketiga dan terakhir setelah ilmu logika dan filsafat alam. Namun, Hegel tidak memahami penataan ini sebagai devaluasi, tetapi sebagai apresiasi. Karena filsafat pikiran   merupakan puncak dari sistemnya, yang terletak pada untuk membuktikan perlunya refleksivitas pikiran dan untuk menjelaskan isi pikiran dalam bentuk ekspresinya.

Hegel  menyebut refleksivitas pikiran sebagai upaya Kembalinya pikiran ke dirinya sendiri. Dengan merenungkan, pikiran secara sadar menyadari apa yang ada di dalam dirinya, yaitu, secara tidak sadar, sudah ada di dalamnya. Hegel menyebut ini menjadi sadar keberadaan roh untuk dirinya sendiri. Secara keseluruhan, melalui proses ini pikiran menjadi berada di dalam dan untuk dirinya sendiri. Apa yang istimewa tentang filsafat roh absolut adalah   membuat tema tentang hubungan yang dimiliki roh dengan dirinya sendiri sebagai yang absolut. Roh yang benar-benar mutlak dengan demikian berkaitan dengan dirinya sendiri, merupakan manifestasi dari dirinya sendiri sebagai yang mutlak. Sebab, menurut Hegel, itu adalah tingkat pengetahuan tertinggi dari roh untuk memahami dirinya sendiri sebagai yang mutlak.

Penting untuk mempertimbangkan bagaimana Hegel memahami penentuan roh sebagai subjektivitas dan kebebasan. Subjektivitas mengacu pada struktur reflektif pikiran, sedangkan kebebasan mengacu pada kualitas pikiran yang sangat baik, "bersama diri sendiri di dalam orang lain". Perbedaan Hegel antara subjektif, objektif dan absolut; Pada titik ini, Roh   merupakan konstitutif penting agar dapat membuat ciri-ciri pembeda dan dengan demikian  definisi esensi dari Roh  absolut terlihat. Kedua bentuk manifestasi pikiran sebagai pikiran subjektif atau objektif dijelaskan secara singkat di bawah ini.

Pikiran subjektif dikembangkan oleh Hegel dalam fenomenologi kesadaran. Karya utamanya yang awal, Fenomenologi Roh, dikhususkan untuk upaya menunjukkan kesadaran ego individu, pengalaman diri sendiri, hubungan ego dengan yang lain, dalam kebersamaannya dengan bentuk-bentuk umum manifestasi kehidupan spiritual, dengan semangat seperti itu.

Sejauh menyangkut lingkup semangat objektif, perkembangannya dalam masyarakat, terutama dalam keadaan yang adil dan wajar, harus diperhatikan. Dalam ranah roh objektif, konsep roh dunia mungkin merupakan salah satu konsep paling terkenal yang diambil oleh penerimaan Hegel dan yang memiliki pengaRoh  yang menentukan pada pemikiran Barat secara umum - termasuk distorsi mitologis.

Pengetahuan tentang dua tahap awal dari roh absolut dengan demikian membentuk kerangka dasar untuk memahami roh absolut sebagai miliknya tetapi sekaligus sebagai sesuatu yang berbeda. Berikut ini, tiga bentuk roh absolut, yang ciri formalnya harus ditentukan dalam struktur triadiknya, dijelaskan dalam perbedaannya,   dalam konteks konstitutifnya. Hal ini membawa kita untuk melihat lebih dekat pada istilah seni, agama dan filsafat.

 Untuk tiga bentuk manifestasi Pikiran Mutlak;  visualisasi, imajinasi, dan ketakutan, Hegel menetapkan bidang seni, agama, dan filsafat. Dengan kata lain, tentu saja, dipahami agak lebih bebas:   berurusan dengan yang indah, yang baik, dan yang benar.

Adapun bidang seni, terlebih dahulu harus dijelaskan konsep keindahan atau keindahan seni . Ini diperlukan untuk dapat maju ke pembedaan Hegel antara bentuk seni simbolik, klasik, dan romantis. Dalam konteks ini, terutama harus dibahas apa yang mempengaruhi   konsepsi Hegel tentang ideal pada sistematikanya dan organisasi sejarah bentuk seni. Bentuk seni klasik, di mana Hegel melihat cita-cita diwujudkan sebagai "pemancaran ide yang indah", memiliki signifikansi khusus dalam kaitannya dengan analisis semangat absolut:

Di satu sisi,   mengandung komponen sistematis, karena yang absolut semangat benar-benar menurut Hegel, cita-cita yang paling memadai diilustrasikan dalam bentuk seni klasik. Selain itu, ia juga mengungkapkan perspektif sejarah berdasarkan perdebatan klasisisme dalam penelitian Hegel dan tesis Hegel tentang akhir seni. Kedua poin tersebut diterima secara berbeda dalam penelitian dan oleh karena itu perlu didiskusikan. Salah satu alasannya adalah   filsafat Hegel dapat didekati baik secara filologis dan historis maupun secara sistematis dan deduktif.Kombinasi kedua metode itu menurut saya paling membantu di sini, dengan yang sistematis diprioritaskan, karena yang filologis, menurut saya, sering berlebihan dan menyukai detail.

Konsepsi Hegel tentang cita-cita sesuai dengan usahanya untuk melihat cita-cita seni seperti yang diwujudkan dalam pahatan indah Yunani kuno. Menurut Hegel, penggabungan konten ilahi dan bentuk manusia dalam patung Yunani, di mana yang ilahi diwakili dalam bentuk tubuh manusia, memiliki korespondensi historis yang memadai. Dalam konsepnya tentang agama seni Yunani, Hegel menjelaskan fungsi seni di Yunani, yang dipandang sebagai fungsi negara dan penciptaan nilai. Para pendukung     Hegel melihat cita-cita seni juga diwujudkan dalam bentuk seni romantis   diperhitungkan.

Nilai pembuktian historis dan sistematis dari filosofi atau estetika seni Hegel terungkap dalam pertimbangan tiga bentuk seni dalam hubungannya dengan seni individu. Telah dikemukakan   dalam definisi bentuk seni klasik, seni patung diindikasikan sebagai seni yang paling memadai untuk representasi cita-cita seni. Ada  seni individu yang paling sesuai dengan konsepsi bentuk seni simbolis atau romantis. Dengan demikian, Hegel memberikan arsitektur untuk bentuk seni simbolis dan puisi untuk bentuk seni romantic. Hegel membuka referensi-referensi ini baik dalam pengertian sejarah perkembangan sejarah maupun dalam pengertian sistem yang koheren dan disajikan secara konseptual dalam ranah seni. Namun, saya terutama akan membahas bentuk seni klasik dan patung yang indah, karena menurut Hegel, di sinilah yang mutlak dalam karya seni tampak paling jelas.

Definisi konseptual agama seni sudah menunjukkan   dalam Hegel ada beberapa hubungan erat antara seni dan agama. Namun demikian, ia memisahkan dua bidang dengan cara yang berbeda secara mendasar untuk mewakili yang absolut. Menurut Hegel, agama kini memiliki fungsi mendekatkan yang absolut, yaitu Tuhan, kepada ide. 

Hegel mengkaji agama menurut pola filosofis yang telah digunakannya dalam filsafat seni. Pertama-tama mencoba mendefinisikan konsep agama dan membuktikan perlunya sudut pandang agama. Dalam kajian ini ia menjelaskan bagaimana seharusnya agama menurut konsepsinya. Dengan membandingkan agama-agama dunia historis yang berbeda,   kemudian dapat menentukandalam hubungan apa ini berdiri dengan konsep agama yang benar. Dia mencoba untuk memeriksa isi filosofis dasar dari setiap agama sejarah dunia dan untuk memeriksa validitasnya.>> BERSAMBUNG_-***