Dalam memeriksa yang absolut  Hegel, seseorang pasti harus membahas struktur pikiran. Filsafat Roh  (Fenomenologi Roh ,  Filsafat Hukum, Filsafat Agama, Estetika, Sejarah Filsafat, Filsafat Sejarah) menempati bagian terbesar dari karya Hegel. Dalam sistem Hegel, filsafat bentuk roh, di permukaan, bagian ketiga dan terakhir setelah ilmu logika dan filsafat alam. Namun, Hegel tidak memahami penataan ini sebagai devaluasi, tetapi sebagai apresiasi. Karena filsafat pikiran  merupakan puncak dari sistemnya, yang terletak pada untuk membuktikan perlunya refleksivitas pikiran dan untuk menjelaskan isi pikiran dalam bentuk ekspresinya.
Hegel  menyebut refleksivitas pikiran sebagai upaya Kembalinya pikiran ke dirinya sendiri. Dengan merenungkan, pikiran secara sadar menyadari apa yang ada di dalam dirinya, yaitu, secara tidak sadar, sudah ada di dalamnya. Hegel menyebut ini menjadi sadar keberadaan roh untuk dirinya sendiri. Secara keseluruhan, melalui proses ini pikiran menjadi berada di dalam dan untuk dirinya sendiri. Apa yang istimewa tentang filsafat roh absolut adalah  membuat tema tentang hubungan yang dimiliki roh dengan dirinya sendiri sebagai yang absolut. Roh yang benar-benar mutlak dengan demikian berkaitan dengan dirinya sendiri, merupakan manifestasi dari dirinya sendiri sebagai yang mutlak. Sebab, menurut Hegel, itu adalah tingkat pengetahuan tertinggi dari roh untuk memahami dirinya sendiri sebagai yang mutlak.
Penting untuk mempertimbangkan bagaimana Hegel memahami penentuan roh sebagai subjektivitas dan kebebasan. Subjektivitas mengacu pada struktur reflektif pikiran, sedangkan kebebasan mengacu pada kualitas pikiran yang sangat baik, "bersama diri sendiri di dalam orang lain". Perbedaan Hegel antara subjektif, objektif dan absolut; Pada titik ini, Roh  merupakan konstitutif penting agar dapat membuat ciri-ciri pembeda dan dengan demikian  definisi esensi dari Roh  absolut terlihat. Kedua bentuk manifestasi pikiran sebagai pikiran subjektif atau objektif dijelaskan secara singkat di bawah ini.
Pikiran subjektif dikembangkan oleh Hegel dalam fenomenologi kesadaran. Karya utamanya yang awal, Fenomenologi Roh, dikhususkan untuk upaya menunjukkan kesadaran ego individu, pengalaman diri sendiri, hubungan ego dengan yang lain, dalam kebersamaannya dengan bentuk-bentuk umum manifestasi kehidupan spiritual, dengan semangat seperti itu.
Sejauh menyangkut lingkup semangat objektif, perkembangannya dalam masyarakat, terutama dalam keadaan yang adil dan wajar, harus diperhatikan. Dalam ranah roh objektif, konsep roh dunia mungkin merupakan salah satu konsep paling terkenal yang diambil oleh penerimaan Hegel dan yang memiliki pengaRoh  yang menentukan pada pemikiran Barat secara umum - termasuk distorsi mitologis.
Pengetahuan tentang dua tahap awal dari roh absolut dengan demikian membentuk kerangka dasar untuk memahami roh absolut sebagai miliknya tetapi sekaligus sebagai sesuatu yang berbeda. Berikut ini, tiga bentuk roh absolut, yang ciri formalnya harus ditentukan dalam struktur triadiknya, dijelaskan dalam perbedaannya, Â dalam konteks konstitutifnya. Hal ini membawa kita untuk melihat lebih dekat pada istilah seni, agama dan filsafat.
 Untuk tiga bentuk manifestasi Pikiran Mutlak;  visualisasi, imajinasi, dan ketakutan, Hegel menetapkan bidang seni, agama, dan filsafat. Dengan kata lain, tentu saja, dipahami agak lebih bebas:  berurusan dengan yang indah, yang baik, dan yang benar.
Adapun bidang seni, terlebih dahulu harus dijelaskan konsep keindahan atau keindahan seni . Ini diperlukan untuk dapat maju ke pembedaan Hegel antara bentuk seni simbolik, klasik, dan romantis. Dalam konteks ini, terutama harus dibahas apa yang mempengaruhi  konsepsi Hegel tentang ideal pada sistematikanya dan organisasi sejarah bentuk seni. Bentuk seni klasik, di mana Hegel melihat cita-cita diwujudkan sebagai "pemancaran ide yang indah", memiliki signifikansi khusus dalam kaitannya dengan analisis semangat absolut:
Di satu sisi,  mengandung komponen sistematis, karena yang absolut semangat benar-benar menurut Hegel, cita-cita yang paling memadai diilustrasikan dalam bentuk seni klasik. Selain itu, ia juga mengungkapkan perspektif sejarah berdasarkan perdebatan klasisisme dalam penelitian Hegel dan tesis Hegel tentang akhir seni. Kedua poin tersebut diterima secara berbeda dalam penelitian dan oleh karena itu perlu didiskusikan. Salah satu alasannya adalah  filsafat Hegel dapat didekati baik secara filologis dan historis maupun secara sistematis dan deduktif.Kombinasi kedua metode itu menurut saya paling membantu di sini, dengan yang sistematis diprioritaskan, karena yang filologis, menurut saya, sering berlebihan dan menyukai detail.
Konsepsi Hegel tentang cita-cita sesuai dengan usahanya untuk melihat cita-cita seni seperti yang diwujudkan dalam pahatan indah Yunani kuno. Menurut Hegel, penggabungan konten ilahi dan bentuk manusia dalam patung Yunani, di mana yang ilahi diwakili dalam bentuk tubuh manusia, memiliki korespondensi historis yang memadai. Dalam konsepnya tentang agama seni Yunani, Hegel menjelaskan fungsi seni di Yunani, yang dipandang sebagai fungsi negara dan penciptaan nilai. Para pendukung   Hegel melihat cita-cita seni juga diwujudkan dalam bentuk seni romantis  diperhitungkan.
Nilai pembuktian historis dan sistematis dari filosofi atau estetika seni Hegel terungkap dalam pertimbangan tiga bentuk seni dalam hubungannya dengan seni individu. Telah dikemukakan  dalam definisi bentuk seni klasik, seni patung diindikasikan sebagai seni yang paling memadai untuk representasi cita-cita seni. Ada  seni individu yang paling sesuai dengan konsepsi bentuk seni simbolis atau romantis. Dengan demikian, Hegel memberikan arsitektur untuk bentuk seni simbolis dan puisi untuk bentuk seni romantic. Hegel membuka referensi-referensi ini baik dalam pengertian sejarah perkembangan sejarah maupun dalam pengertian sistem yang koheren dan disajikan secara konseptual dalam ranah seni. Namun, saya terutama akan membahas bentuk seni klasik dan patung yang indah, karena menurut Hegel, di sinilah yang mutlak dalam karya seni tampak paling jelas.
