Etika Hewan

Etika Hewan  

Betapa misteri yang tak terduga terletak pada setiap hewan! tulis Arthur Schopenhauer dalam karya utamanya : "The World as Will and Idea (1819)". 

Di sana dan dalam tulisan-tulisannya yang lain menjadi jelas betapa dia memasukkan binatang, yang tidak menjadi masalah bagi sebagian besar filsuf pada waktu itu, dalam filsafatnya. Ini terutama berlaku untuk area sentral filosofinya, yaitu etika welas asihnya;

Kasih sayang terhadap hewan sangat erat kaitannya dengan kebaikan karakter sehingga seseorang dapat dengan yakin menyatakan siapa pun yang kejam terhadap hewan tidak dapat menjadi orang yang baik. 

Kasih sayang terhadap hewan ini, tambah Schopenhauer, muncul dari sumber yang sama dengan kebajikan yang harus dilakukan terhadap manusia.  

Etika hewan memiliki arti khusus dalam etika belas kasih Schopenhauer, seperti yang dijelaskan oleh Dieter Birnbacher, profesor filsafat dengan fokus pada etika, di bawah judul Etika Belas Kasih dalam bukunya Schopenhauer:

"Konsekuensi paling penting dan paling abadi yang ditarik Schopenhauer dari etika welas asihnya untuk moralitas sosial adalah penyertaannya yang berbeda terhadap hewan dalam etika dan tuntutan, yang berasal dari prinsip dasarnya, untuk perlindungan yang tepat bagi hewan yang mampu menderita, dan terutama mereka yang hidup di masyarakat dengan manusia, dari penyiksaan. 

Eksploitasi dan tuntutan yang berlebihan. Meskipun sulit untuk menilai secara rinci perkembangan mana yang disebabkan oleh teori Schopenhauer dan mana yang disebabkan oleh perubahan mental secara umum, signifikansi historis dari etika hewan Schopenhauer tidak boleh diremehkan.

Schopenhauer tidak menemukan gagasan tentang kesejahteraan hewan. Hukum kesejahteraan hewan pertama,  disebut Martin's Act, telah disahkan di Inggris pada tahun 1822, asosiasi kesejahteraan hewan sudah ada di beberapa kota Jerman;  Schopenhauer adalah salah satu pendiri asosiasi Frankfurt pada tahun 1841. Tetapi Schopenhauer dengan tegas mempromosikan inisiatif ini dengan memberi mereka dasar etis yang kuat. 

Dasar   etika hewan Schopenhauer adalah sama dengan yang telah ditemukan di Bentham dan sampai batas tertentu sebelumnya di Hume dan Rousseau, yaitu esensi dan esensial pada hewan dan manusia adalah sama.  

Kesamaan yang penting ini adalah kemampuan untuk menderita. Hewan dan manusia setuju mereka merasakan sakit dan menderita karena frustrasi kebutuhan alami. Kesamaan dalam perilaku ekspresif eksternal mereka telah membuktikan bagi Schopenhauer ada hubungan erat antara manusia dan hewan tingkat tinggi.

Anatomi hewan tidak menunjukkan batas yang tajam, tetapi hanya transisi cair antara manusia dan hewan.  

Kesamaan eksternal ini, bagaimanapun, membuatnya tampak tanpa keraguan bentuk pengalaman internal manusia dan hewan  tidak berbeda secara mendalam. 

Karena perilaku cerdas mereka, Schopenhauer percaya beberapa hewan yang sangat berkembang, terutama gajah,untuk dapat menganggap bahkan kemampuan dasar untuk berpikir dan bernalar. 

Schopenhauer mengambil posisi berlawanan yang tajam dengan Kant. Kant mengatakan manusia memiliki esensi yang tidak dapat dijelaskan sepenuhnya secara naturalistik (the intelligible, yaitu, ego yang tidak dapat ditunjukkan secara empiris), yang memberinya status seseorang dan melarang orang lain memperlakukannya sebagai sarana belaka. 

Inti esensial ini memanifestasikan dirinya dalam alasan, terutama dalam alasan praktis, kemampuan untuk memberikan diri sendiri norma-norma perilaku dan menyelaraskan tindakan seseorang dengan norma-norma ini.

Bagi Schopenhauer, metafisika ini membalikkan situasi yang sebenarnya. Sejauh manusia memiliki makhluk inti, ini bukan satu-satunya milik manusia, tetapi milik semua makhluk hidup; kemampuan akal memang ciri khas manusia.   

Sikap moral tidak didasarkan pada tempat yang ditempati makhluk karena kemampuan atau potensi spesifiknya dalam peringkat makhluk hidup, tetapi secara eksklusif padabetapa menderitanya.

Sumber penting perluasan Schopenhauer tentang etika belas kasihnya kepada hewan tidak diragukan lagi adalah perkenalannya dengan bagian-bagian tradisi filsafat Asia. 

Schopenhauer adalah salah satu filsuf barat pertama yang akrab dengan pemikiran Asia, terutama dengan   Buddha dan Hindu. Inilah salah satu alasan mengapa dia melihat satu-satunya pertimbangan sporadis tentang hewan dalam filsafat dan teologi Barat dengan sangat jelas.

Ini memberinya penjelasan yang jelas tentang defisit dalam etika Barat: sumber kejahatan adalah mandat aturan dalam kisah penciptaan alkitabiah, yang pertama kali menjadi dogma dalam Yudaisme, kemudian dalam Kekristenan dan dari sana menginfeksi semua pemikiran Barat.

Tidak lain adalah mitos, yang menurutnya Tuhan memberikan semua binatang kepada manusia, seperti benda dan tanpa rekomendasi untuk perawatan yang baik, seperti yang biasanya ditambahkan oleh penjual anjing ketika dia memisahkan dirinya dari muridnya, sehingga dia dapat memerintah mereka. 

Jadi lakukan dengan mereka apa yang dia kehendaki, telah membawa kegilaan ke dunia itutindakan kita terhadap [hewan] tidak memiliki makna moral, atau, seperti yang dikatakan dalam bahasa moral tersebut, tidak ada kewajiban terhadap hewan."

Cendekiawan agama dan Indolog Helmuth von Glasenapp menunjukkan salah satu alasan mengapa, terutama yang berkaitan dengan etika hewan, etika Barat yang dibentuk oleh Kekristenan berbeda secara mendasar dari Hinduisme dan Buddis: "Selama orang India di semua makhluk hidup, dari bilah rumput kepada Dewa Brahma, melihat serangkaian tahapan makhluk individu, semuanya sama-sama tunduk pada metempsyhosis [transmigrasi jiwa], dan dapat berpartisipasi dalam penebusan, tumbuhan dan hewan tidak memiliki jiwa abadi bagi orang beragama dan oleh karena itu tidak termasuk dalam proses keselamatan. 

Dalam pengertian ini, hewan harus lebih dipahami sebagai benda dan bukan sebagai manifestasi ilahi, seperti halnya orang Hindu, atau sebagai - seperti manusia  manifestasi dari "kehendak" metafisik. Oleh karena itu, menurut Schopenhauer dan Hinduisme, manusia dan hewan memiliki sifat yang sama - yang  tercermin secara positif dalam sikap terhadap hewan.

Bagi Arthur Schopenhauer, etika hewan bukan hanya topik filosofinya, meskipun penting, tetapi lebih dari itu  masalah yang dekat dengan hatinya. Jadi Schopenhauer menulis dalam manuskripnya.  Pentingnya   Schopenhauer dan filosofinya untuk etika hewan dengan sangat tepat di akhir bukunya:

"Pada masanya, Schopenhauer adalah seorang penelepon di padang pasir dengan etika kebinatangannya. Pada saat yang sama Schopenhauer adalah salah satu dari sedikit yang memastikan gurun menjadi hidup.

Pada masa Arthur Schopenhauer (seperti kadang-kadang masih hari ini) kesejahteraan hewan dibenarkan oleh beberapa asosiasi kesejahteraan hewan dengan pepatah alkitabiah: Orang benar akan mengasihani ternaknya . Schopenhauer berkata:

 "Kasihanilah"  ekspresi yang luar biasa!;  Seseorang memiliki belas kasihan pada orang berdosa, orang yang melakukan kesalahan, tetapi tidak pada hewan yang tidak bersalah dan setia, yang sering kali menjadi pencari nafkah bagi tuannya dan hanya memiliki sedikit makanan. "Mengasihani!" Seseorang berutang pada hewan bukan belas kasihan, tetapi keadilan  dan sebagian besar tetap berutang.

  Keadilan terhadap hewan yang dituntut oleh Arthur Schopenhauer sayangnya sedikit membantu mereka jika tidak diabadikan dalam undang-undang, yaitu selama hewan tidak diberikan haknya sendiri untuk hidup dan kesehatan sesuai dengan spesiesnya masing-masing, keadilan ini tetap ada. hanya cita-cita yang jauh dan luas yang dihapus dari kenyataan.

Sekarang ada undang-undang perlindungan hewan, tetapi undang-undang tersebut tidak memuat hak apa pun yang secara langsung menjadi hak hewan dan karena itu hanya dapat melindungi mereka dengan sangat tidak memadai. 

Peternakan pabrik, percobaan hewan dan penyiksaan lainnya masih mungkin dilakukan, dan dalam beberapa kasus bahkan dilegitimasi oleh hukum. Seperti sebelumnya, hewan, seperti benda, tidak memiliki hak karena  menurut Schopenhauer:

 Hanya ketika kebenaran sederhana dan tanpa keraguan hewan pada dasarnya dan pada dasarnya persis sama dengan kita, akan menembus manusia, hewan tidak akan lagi muncul sebagai makhluk yang melanggar hukum.

Arthur Schopenhauer menulis kata-kata di atas lebih dari 161 tahun yang lalu. Mereka tetap sangat topikal, karena sampai hari ini hak-hak binatang bukanlah masalah bagi partai-partai politik yang mapan maupun bagi gereja-gereja besar dan kekuatan-kekuatan lain yang relevan secara sosial. 

Banyak pekerjaan pendidikan masih diperlukan untuk mengubah keadaan yang sangat memalukan bagi masyarakat kita ini. Mungkin   seperti yang diharapkan  filosofi Schopenhauer, di mana etika hewan sepenuhnya terintegrasi,  dapat memberikan kontribusi secara universal.****

Kompasianival

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H