Skema AGIL Parsons

Dua titik awal menjadi ciri konstruksi Parsons di satu sisi, ini adalah tesis mendasar dari teori sistem bahwa formasi sistem dapat ditemukan di mana-mana di dunia pengalaman, dan bahwa prinsip sistematisasi diterapkan dalam pembangunan politik dan sosial. [1] Di sisi lain, teori tindakan oleh  Max Weber (1864-1920), yang dikembangkan lebih lanjut oleh Parsons, menjadi titik awal. Menurut ini, tindakan adalah bentuk perilaku. Orang tidak bertindak secara acak, tetapi dengan sengaja. Tindakan terjadi dalam situasi tertentu, diatur secara normatif dan membutuhkan sejumlah energi atau motivasi. 

"Tindakan terdiri dari struktur dan proses di mana orang mengekspresikan niat bermakna mereka dan dengan bantuan yang mereka kurang lebih berhasil mewujudkan niat ini dalam situasi konkret" ;  Tindakan adalah pembangunan sistem (action systems). Alasan untuk ini adalah antropologis. Sebagai "kekurangan organik"  JG Herder [1744--1803], tidak terspesialisasi dan tanpa bimbingan naluriah, manusia tidak mampu hidup di lingkungan alam. Di sisi lain, organismenya sangat mampu beradaptasi dengan kondisi kehidupan tertentu dan menciptakan kondisi yang sesuai. Dalam tindakan orang, struktur makna (tujuan tindakan, pola) diungkapkan, yang harus diperiksa.

Sekarang Parsons tidak mengarahkan pandangan ke tindakan fisik yang konkret, tetapi ke skema tindakan abstrak . Mereka muncul ketika masalah (panggilan untuk bertindak) dirasakan, dipilih, diatur dan ditangani dengan cara tertentu dalam sistem sosial - seperti politik atau ekonomi . Skema atau model tersebut mencakup tugas-tugas khas yang harus dipenuhi dalam sistem tindakan. Sistem tindakan dapat berupa orang perorangan, kelompok atau masyarakat. Mereka berada dalam pertukaran dengan lingkungannya masing-masing (system-environment relationship). Masyarakat kemudian merupakan sistem sosial yang mencapai derajat swasembada tertinggi (swasembada) dalam hubungannya dengan lingkungan. Parsons menggambarkan masyarakat yang bertindak sebagai "sistem tindakan umum" .
Masyarakat muncul dari interaksi empat subsistem: [a] sistem sosial sebagai "masyarakat terorganisir secara sosial", yang diselenggarakan dalam bentuk keanggotaan - dengan hak dan kewajiban dan perintah normatif; [b] sistem budaya sebagai seperangkat skema interpretatif yang menafsirkan apa yang terjadi dengan makna umum dan membenarkan tatanan sosial normatif (legitimasi); sistem budaya membentuk bantuan orientasi yang bermakna dari struktur nilai manusia dalam hubungannya dengan "realitas tertinggi" (agama, transendensi); [c] sistem kepribadian sebagai pendorong utama tindakan; dan [d] organisme perilaku sebagai totalitas kemampuan fisik dan psikologis utama manusia.

Setiap sistem tindakan harus memenuhi fungsi dasar tertentu untuk menjamin keberadaan dan kemungkinan pengembangan system;

Skema AGIL Parsons, untuk dua arah    memungkinkan analisis tindakan dari semua jenis: dari yang paling tidak mencolok dalam kehidupan sehari-hari hingga aktor strategis yang penting. Parsons berbicara tentang "hierarki cybernetic" yang memungkinkan skema untuk dibaca baik dari atas ke bawah, dari informasi ke energi, atau dari bawah ke atas, dari energi ke informasi. Skema ini menghubungkan empat sistem: 1) sistem lingkungan alami yang memerlukan penyesuaian, 2) sistem penetapan tujuan dalam organisme dan kepribadian, 3) sistem integrasi tindakan masing-masing dengan tindakan simultan, sebelumnya dan selanjutnya, dan 4) sistem nilai dan norma yang ada secara laten,yang dapat digunakan untuk membenarkan tindakan jika terjadi konflik.

Demi kesederhanaan dan mengabaikan diferensiasi Parsons yang sangat halus dari beberapa tingkat skema, seseorang dapat berbicara tentang "sistem" alam, kepribadian, masyarakat dan budaya. Jika  membaca skema dari bawah ke atas, alam dan kepribadian memasok masyarakat dan budaya dengan energi; jika  membacanya dari atas ke bawah, budaya dan masyarakat mengendalikan kepribadian dan alam yang terlibat dengan nilai dan informasi.alam dan kepribadian memasok masyarakat dan budaya dengan energi; jika  membacanya dari atas ke bawah, budaya dan masyarakat mengendalikan kepribadian dan alam yang terlibat dengan nilai dan informasi.alam dan kepribadian memasok masyarakat dan budaya dengan energi; jika  membacanya dari atas ke bawah, budaya dan masyarakat mengendalikan kepribadian dan alam yang terlibat dengan nilai dan informasi.

Dan,   seperti yang dikatakan   tentang perumusan kondisi stabilitas sistem aksi. Tetapi kondisi ini menggambarkan sistem yang sangat dinamis yang terus-menerus terkena gangguan dan oleh karena itu terus-menerus berjuang untuk keseimbangan baru. Gangguan dapat berasal dari keempat sistem yang terlibat: alam tidak lagi bermain bersama, pelepasan kepribadian, integrasi sosial gagal, atau nilai dan norma hilang untuk membenarkan tindakan sendiri jika ada keraguan. 

Tesis Parsons memiliki presisi terbesar dan manfaat empiris terbesar: hanya dapat terjadi jika tindakan yang dipertanyakan, tidak mencolok atau signifikan, menemukan solusi dalam keempat aspek sistem.Tindakan tidak mungkin dilakukan di luar dependensi fungsional yang dijelaskan oleh ruang solusi ini.  dapat melihat bagaimana dalam skema ini kompleksitas terbesar dan keterbatasan yang tajam terkait satu sama lain. Tapi itu tidak semua. 

Karena teori tindakan Parsons pada saat yang sama adalah yang pertama dan sampai hari ini satu-satunya yang bukan hanya namanya interdisipliner diperoleh, tetapi  merupakan teori ilmu kognitif. Tentu saja, orang dapat bertanya-tanya selama diinginkan bahwa ada empat dan hanya empat aspek tindakan yang, dirumuskan sebagai sistem, harus diintegrasikan secara fungsional ke dalam sistem satu tindakan. Dua sumbu yang membentuk skema empat bidang Parsons cukup beralasan.

Namun, secara empiris tidak dapat dipahami mengapa tidak bekerja dengan dua atau dengan lima atau bahkan dengan tujuh puluh delapan aspek fungsional, bukan empat. Tetapi diskusi ini mengabaikan kinerja sebenarnya dari skema tersebut. Ini terdiri dari kombinasi pertama dari fisik dan biologis dengan deskripsi tindakan psikologis, sosiologis dan filosofis-teologis. Untuk pertama kalinya, aspek-aspek tersebut tidak hanya ditempatkan bersebelahan,sehingga disiplin ilmu yang disebutkan masing-masing dapat meneliti secara terpisah. Sebaliknya, setiap aspek dirumuskan dalam ketergantungan dan kemandirian satu sama lain. Sejak itu, tingkat teori seperti itu belum pernah dicapai oleh teori sosiologi atau teori sistem mana pun  bahkan Niklas Luhmann.****