Warna- warni dan kelimpahan  kehidupan dalam segudang diferensiasi dan perbedaan terkecil, mobilitas totalnya tidak lagi dapat dipahami di dunia kehidupan. Perasaan tidak mampu dalam kaitannya dengan sejumlah besar pilihan yang hanya disampaikan secara simbolis  yaitu, setiap 'pilihan' memiliki harganya, atau jumlah yang sesuai dari kerja upahan - menciptakan dalam diri individu perasaan ketidakstabilan, tidak berbentuk dan akhirnya disorientasi. , yang tercermin dalam keacakan ikatan sosial di luar ikatan tradisional dan keluarga.
Kepribadian baru sekarang dibentuk sebagai apa yang disebut Simmel pada  Kota-kota besar dan kehidupan intelektual: Ini mewakili semacam mekanisme pelindung kepribadian. Keterasingan dari hal-hal dan masyarakat, kecepatan yang membingungkan dalam perubahan kesan menjadi tidak menarik untuk hal-hal pada umumnya, untuk mengabaikan mereka dibubarkan.  Bukan dalam arti, seperti yang ditekankan Simmel,  mereka tidak lagi dirasakan, tetapi  nilai perbedaan antara hal-hal dan dengan demikian hal-hal itu sendiri dianggap sebagai batal demi hukum.
Karena ketidaktertarikan pada hal-hal dan keterasingan dari diri sendiri pada akhirnya terbawa ke kehidupan sosial  yaitu, individu mengalami hubungan dengan yang lain sebagai ancaman terhadap kepribadian yang sudah tidak stabil dan dengan demikian menganggapnya sebagai   individu melihat dirinya sendiri dari yang lain dipisahkan;
Kecepatan   proses budidaya adalah tidak lagi dipahami untuk individu jiwa , budaya pribadi dan faktual telah terpisah satu sama lain, kita dapat berbicara tentang dua evolusi, satu tujuan dan satu retrograde subjektif. Menghadapi situasi ini, individu melihat dirinya dibatasi dalam kemungkinan keberadaannya, secara paradoks justru karena kemungkinan ini meluas dan beragam sampai terkoyak dan oleh karena itu dialami secara eksternal oleh individu sebagai kebetulan.
Perasaan disorientasi eksistensial ini membawa serta, sebagai perlindungan terakhir individualitas, akhirnya memunculkan keengganan parafrase: Individualitas dicapai di sini dengan fakta  individu menarik diri dari masyarakat dan mengabaikan tindakan sosial yang terkait, terlebih lagi sampai batas tertentu  tidak bermartabat  nyaKeadaan memasang stempel kesengajaan. Keadaan individu modern merupakan salah satu peningkatan eksklusi psikologis individu, yang dikaitkan dengan keterbatasan fisik pada posisi/fungsi sosial tertentu.
Seperti Simmel katakan, cara kerja psikologis individu menjadi semakin rumit, sementara beberapa manipulasi teknis mereka menjadi semakin sederhana. Perasaan pertukaran total sebagai makhluk sosial ini secara psikologis dinegasikan dalam perasaan keunikan yang sepenuhnya virtual yang tidak dapat didefinisikan lebih lanjut. 'Pria' atau manusia menarik diri ke dalam batin, betapapun sibuknya, pada akhirnya, Â menjadi makhluk yang secara sosiologis tidak lagi dapat diamati;
 Simmel tiba pada esainya Personal dan budaya material,  ketidakberdayaan  tetapi  permusuhan terhadap sifat yang sangat individualistis dan lebih dalam sekarang sering menghadapi kemajuan peradaban. Penaklukan manusia di bawah Aparatus besar rasionalisasi 'Masyarakat' di sini dipahami sebagai  ketidakberdayaan, yaitu sebagai ketidakberdayaan yang hanya dapat dilawan dengan perlawanan.Â
Hubungan ganda yang aneh ini   kodrat, seperti subjek pertama-tama diindividualisasikan dalam masyarakat, tetapi kemudian mengalami ini sebagai ketidakberdayaan dan berada di bawah belas kasihan  mengingatkan pada 'Genealogi Kekuasaan' Foucault:  subjek modern digambarkan sebagai produk dari penaklukan, proses individualisasi sebagai bentuk modern dari masyarakat disiplin. Individu mengambil alih sarana koersif masyarakat, menginternalisasikannya dan memainkannya melawan dirinya sendiri. Simmel sudah mengenali analisis diri manusia modern yang kompulsif dan konstan, kepekaannya yang berlebihan yang didorong oleh pasar sebagai refleksi psikologis dari masyarakat yang dirasionalisasi.Â
Ritual kebenaran  diperiksa oleh Foucault dalam analisis mikro  dan dengan demikian: ritual penyerahan modernitas, distribusi individu ke posisi fungsional, organisasi  panoptik   kehidupan psikologis dan fisik, menemukan korespondensinya di Simmel dan memuncak dalam konsepsi yang kurang tentang subjek yang  gugup dan  tidak sadar  memilih  yang cocok  dari pengetahuan dan uang sebagai objek masyarakat, dan dengan demikian, dengan menggambarkan dirinya sendiri, menyerahkan dirinya lagi kepada masyarakat, yang hanya tertarik pada individualitasnya sebagai titik fungsional. ***
Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H
