Fenomena Kematian Manusia

Apa  Itu Kematian?

Kematian, dan Keabadian  sebagai upaya untuk menjelaskan makna kematian bagi individu dalam filosofi Arthur Schopenhauer. Pertanyaan mendasar dari karya ini adalah: Apakah kematian itu?; Setelah penjelasan pendahuluan tentang konsep-konsep keagamaan yang kurang lebih ditolak oleh Schopenhauer,   apakah dan bagaimana manusia bisa abadi di dunia seperti kehendak dan ide. Tujuannya bukan untuk melihat bagian tertentu dalam teks, melainkan keseluruhan karyanya.   Schopenhauer sendiri menggambarkan karyanya sebagai unit organik, yaitu sebagai argumentasi non-linear.  

Menurut Schopenhauer, perbedaan utama antara hewan dan manusia adalah kesadaran atau "ego cogito". Kesadaran manusia adalah kesadaran diri, dalam arti orang itu sadar akan dirinya sendiri dan keberadaannya sendiri. Hanya setelah batin alam (keinginan untuk hidup dalam keberatannya) telah meningkat melalui dua alam makhluk tidak sadar dan kemudian melalui serangkaian panjang dan luas hewan, akhirnya tiba di pintu masuk akal, jadi dalam diri manusia, untuk pertama kalinya ber-refleksi: kemudian  bertanya-tanya dan bertanya-tanya apa itu sendiri.  

Kesadaran ini adalah keheranan pada keberadaan seseorang dan pada keterbatasan hidupnya sendiri. Dari kesadaran diri sendiri ini   mengikuti kesadaran diri. Pengetahuan tentang kematian sendiri dan keniscayaan itu, menurut Schopenhauer, membedakan manusia dari hewan, karena hewan itu dan puas dengan keberadaannya saat ini, sementara manusia mampu memikirkan keberadaan masa depannya dan keberadaannya di luar keberadaan. atau ketidakberadaan di masa depan.

Dan justru pada titik inilah kebutuhan metafisik manusia memanifestasikan dirinya,  mencari penjelasan untuk keberadaannya yang melampaui makhluk, sementara hewan dan manusia yang tidak signifikan secara intelektual  "melayani kehendak sebagai media motif"  dan keberadaan mereka diterima begitu saja.

Dengan kesadaran akan kematiannya sendiri, manusia mulai mencari penjelasan tentang keberadaannya di luar apa yang ada dan apa yang bisa dialami. Ini adalah "kebutuhan metafisika manusia itu sendiri", karena itu ia menciptakan agama dan dewa-dewa untuk dirinya sendiri.

Oleh karena itu, manusia adalah "metaphysicum hewan". Definisi manusia sebagai metafisika hewan   membutuhkan alasan hewan yang terkenal, karena kebutuhan metafisik dikondisikan oleh alasan. Tetapi kebutuhan metafisik ini diekspresikan dalam pencarian manusia akan penghiburan setelah kematian, dan tingkat penghiburan dalam suatu agama menentukan hubungan orang percaya dengan kematian. Namun, menurut Schopenhauer, keheranan atas kematiannya sendiri   merupakan salah satu dorongan pertama menuju munculnya filsafat.

Schopenhauer mengkritik doktrin yang dianut oleh agama monoteistik bahwa manusia diciptakan dari ketiadaan dan kemudian ada untuk selama-lamanya. Dia menganggap "sifat yang tidak dapat dipertahankan dari ajaran seperti itu"  sudah jelas. Antara lain, Schopenhauer melihat masalah jiwa yang tidak berkematian yang muncul saat lahir, yang setelah kematian ada untuk selama-lamanya dan bertanggung jawab atas hidupnya yang singkat:

Menurut Schopenhauer, tidak seorang pun ingin menjadi bagian dari agama seperti itu jika tidak diajarkan kepadanya sebagai kebenaran mutlak dan tidak dapat dipertanyakan di masa kanak-kanak.  Kebutuhan metafisik manusia dibangkitkan oleh pengetahuan tentang kematiannya sendiri, karena sejak saat ini manusia mulai takut akan kematian. Namun, jika tidak ada makhluk yang lebih tinggi yang meminta pertanggungjawaban orang setelah kematian mereka, mengapa seseorang harus takut akan kematian? Apakah karena ketiadaan?; 

Schopenhauer menyangkal ini, karena: ...jika apa yang membuat kematian tampak begitu mengerikan bagi kita adalah pikiran tentang tidak ada; jadi kita harus berpikir dengan rasa ngeri yang sama ketika kita belum melakukannya. Karena tidak dapat ditarik kembali pasti   tidak ada setelah kematian tidak dapat berbeda dari sebelum kelahiran, dan akibatnya tidak lebih menyedihkan. Dengan demikian, kematian tidak perlu ditakuti, karena menurut Schopenhauer, kehidupan individu hanyalah interupsi dari non-eksistensi yang abadi:

Untuk infinity a parte post tanpa tidak bisa lebih mengerikan daripada infinity a parte ante tanpa saya;   keduanya tidak berbeda dalam hal apa pun kecuali interposisi mimpi fana. Lebih lanjut, ia menyatakan   keadaan hidup sama sekali tidak layak untuk diperjuangkan dan oleh karena itu tidak perlu disesali. Premis tentang buruknya kehidupan itu sendiri merupakan kondisi yang diperlukan untuk evaluasi kematian Schopenhauer dan konsep asketisme.