Fenomena Kematian Manusia

Apa  Itu Kematian?

Kematian, dan Keabadian  sebagai upaya untuk menjelaskan makna kematian bagi individu dalam filosofi Arthur Schopenhauer. Pertanyaan mendasar dari karya ini adalah: Apakah kematian itu?; Setelah penjelasan pendahuluan tentang konsep-konsep keagamaan yang kurang lebih ditolak oleh Schopenhauer,   apakah dan bagaimana manusia bisa abadi di dunia seperti kehendak dan ide. Tujuannya bukan untuk melihat bagian tertentu dalam teks, melainkan keseluruhan karyanya.   Schopenhauer sendiri menggambarkan karyanya sebagai unit organik, yaitu sebagai argumentasi non-linear.  

Menurut Schopenhauer, perbedaan utama antara hewan dan manusia adalah kesadaran atau "ego cogito". Kesadaran manusia adalah kesadaran diri, dalam arti orang itu sadar akan dirinya sendiri dan keberadaannya sendiri. Hanya setelah batin alam (keinginan untuk hidup dalam keberatannya) telah meningkat melalui dua alam makhluk tidak sadar dan kemudian melalui serangkaian panjang dan luas hewan, akhirnya tiba di pintu masuk akal, jadi dalam diri manusia, untuk pertama kalinya ber-refleksi: kemudian  bertanya-tanya dan bertanya-tanya apa itu sendiri.  

Kesadaran ini adalah keheranan pada keberadaan seseorang dan pada keterbatasan hidupnya sendiri. Dari kesadaran diri sendiri ini   mengikuti kesadaran diri. Pengetahuan tentang kematian sendiri dan keniscayaan itu, menurut Schopenhauer, membedakan manusia dari hewan, karena hewan itu dan puas dengan keberadaannya saat ini, sementara manusia mampu memikirkan keberadaan masa depannya dan keberadaannya di luar keberadaan. atau ketidakberadaan di masa depan.

Dan justru pada titik inilah kebutuhan metafisik manusia memanifestasikan dirinya,  mencari penjelasan untuk keberadaannya yang melampaui makhluk, sementara hewan dan manusia yang tidak signifikan secara intelektual  "melayani kehendak sebagai media motif"  dan keberadaan mereka diterima begitu saja.

Dengan kesadaran akan kematiannya sendiri, manusia mulai mencari penjelasan tentang keberadaannya di luar apa yang ada dan apa yang bisa dialami. Ini adalah "kebutuhan metafisika manusia itu sendiri", karena itu ia menciptakan agama dan dewa-dewa untuk dirinya sendiri.

Oleh karena itu, manusia adalah "metaphysicum hewan". Definisi manusia sebagai metafisika hewan   membutuhkan alasan hewan yang terkenal, karena kebutuhan metafisik dikondisikan oleh alasan. Tetapi kebutuhan metafisik ini diekspresikan dalam pencarian manusia akan penghiburan setelah kematian, dan tingkat penghiburan dalam suatu agama menentukan hubungan orang percaya dengan kematian. Namun, menurut Schopenhauer, keheranan atas kematiannya sendiri   merupakan salah satu dorongan pertama menuju munculnya filsafat.

Schopenhauer mengkritik doktrin yang dianut oleh agama monoteistik bahwa manusia diciptakan dari ketiadaan dan kemudian ada untuk selama-lamanya. Dia menganggap "sifat yang tidak dapat dipertahankan dari ajaran seperti itu"  sudah jelas. Antara lain, Schopenhauer melihat masalah jiwa yang tidak berkematian yang muncul saat lahir, yang setelah kematian ada untuk selama-lamanya dan bertanggung jawab atas hidupnya yang singkat:

Menurut Schopenhauer, tidak seorang pun ingin menjadi bagian dari agama seperti itu jika tidak diajarkan kepadanya sebagai kebenaran mutlak dan tidak dapat dipertanyakan di masa kanak-kanak.  Kebutuhan metafisik manusia dibangkitkan oleh pengetahuan tentang kematiannya sendiri, karena sejak saat ini manusia mulai takut akan kematian. Namun, jika tidak ada makhluk yang lebih tinggi yang meminta pertanggungjawaban orang setelah kematian mereka, mengapa seseorang harus takut akan kematian? Apakah karena ketiadaan?; 

Schopenhauer menyangkal ini, karena: ...jika apa yang membuat kematian tampak begitu mengerikan bagi kita adalah pikiran tentang tidak ada; jadi kita harus berpikir dengan rasa ngeri yang sama ketika kita belum melakukannya. Karena tidak dapat ditarik kembali pasti   tidak ada setelah kematian tidak dapat berbeda dari sebelum kelahiran, dan akibatnya tidak lebih menyedihkan. Dengan demikian, kematian tidak perlu ditakuti, karena menurut Schopenhauer, kehidupan individu hanyalah interupsi dari non-eksistensi yang abadi:

Untuk infinity a parte post tanpa tidak bisa lebih mengerikan daripada infinity a parte ante tanpa saya;   keduanya tidak berbeda dalam hal apa pun kecuali interposisi mimpi fana. Lebih lanjut, ia menyatakan   keadaan hidup sama sekali tidak layak untuk diperjuangkan dan oleh karena itu tidak perlu disesali. Premis tentang buruknya kehidupan itu sendiri merupakan kondisi yang diperlukan untuk evaluasi kematian Schopenhauer dan konsep asketisme.

Pada  teori waktu Schopenhauer   mengikuti   setiap ego adalah abadi dalam dirinya sendiri. Karena menurut Schopenhauer hanya masa kini yang ada, yang mengalir dan berdiri pada saat yang bersamaan, yaitu seseorang hidup dalam keadaan sekarang yang tetap, yang ditentukan oleh masa kini yang biasa disebut masa lalu, dengan prinsip prinsip kecukupan. alasan. Penyebab bentuk masa kini adalah masa kini yang lalu, sedangkan masa depan adalah masa kini sebagai akibat dari masa kini.

Kant menjelaskannya dengan paling jelas, dalam doktrinnya yang abadi tentang idealitas waktu dan satu-satunya realitas benda dalam dirinya sendiri. Karena dari sini dapat disimpulkan   apa yang benar-benar esensial dalam segala hal, manusia di dunia, tetap permanen dan gigih dalam keadaan-keadaan kesadaran, tetap dan tidak bergerak; dan  perubahan dalam fenomena dan kejadian hanyalah konsekuensi dari konsepsi   tentangnya melalui bentuk persepsi  tentang waktu.

Menurut Schopenhauer, satu-satunya waktu yang pernah ada dan akan ada adalah saat ini; Masa lalu dan masa depan hanya ada sebagai sebab dan akibat dari saat ini. Dengan demikian orang dapat menyimpulkan   setiap ego seseorang adalah siapa dia hanya sebagai akibat dari sebab, sementara dia tidak identik dengan siapa dia dua puluh tahun yang lalu. Pada saat kematiannya, dia tidak akan menjadi dirinya yang sekarang, tetapi orang yang akan menjadi dirinya di kemudian hari karena tindakannya saat ini. Namun, Schopenhauer tidak membahas pertanyaan tentang identitas individu dengan dirinya sendiri dalam waktu selama hidup.  

Pada  konteks ini paling-paling seseorang dapat mempertimbangkan argumen Epicurus yang dikutip olehnya, yang menurutnya aku yang hidup dan kematian tidak akan pernah bisa hadir pada saat yang bersamaan: "Selama kamu hidup, kematian tidak hadir, tetapi jika itu terjadi, kamu tidak lagi hadir. Jadi kematian bukan urusanmu dan kamu tidak perlu khawatir.   

Tetapi mengapa manusia, dan bersamanya setiap makhluk hidup yang sadar, takut akan kematian terlepas dari semua ini? apa yang membuat kematian begitu mengerikan bagi kita, bukan akhir dari kehidupan, karena perkecambahan ini sebagai penyesalan tampaknya tidak terlalu berharga; daripada penghancuran organisme: sebenarnya, karena kehendak itu sendiri, yang menampilkan dirinya sebagai tubuh.

Karena itu, manusia takut akan kematian, karena ia dipenuhi dengan keinginan, yaitu keinginan untuk hidup itu sendiri. Di sisi lain, bagaimanapun, kehendak itu sendiri dianggap abadi, dan kematian "dari sudut pandang subjektif, menyangkut kesadaran saja. Tetapi kesadaranlah yang, menurut Schopenhauer, menghadapi kehendak melalui kesadaran dunia muncul sebagai sebuah ide, dan kesadaran dapat mengenali kehendak dan menghadapinya.

Oleh karena itu, satu-satunya penjelasan yang mungkin untuk ketakutan akan kematian adalah   kehendak sendiri yang memahami dirinya sendiri dalam objektivitasnya dan berjuang untuk hidup dalam individu tanpa pengetahuan, tanpa menyadari keabadian itu sendiri. Sayangnya, Schopenhauer tidak menjelaskan hal ini secara lebih rinci. Sebaliknya, ia membahas pertanyaan tentang menjadi dan tidak menjadi sebuah parte post dan parte ante, karena klarifikasi dari a parte ante   menyiratkan   dari a parte post .  Schopenhauer menulis   tidak ada yang bisa muncul dari ketiadaan dan sesuatu hanya bisa menjadi sesuatu. 

Dua ungkapan ini, dari filsafat skolastik, mengacu pada Keabadian. Manusia hanya dapat membayangkan Keabadian sebagai terdiri dari dua bagian; yang tanpa batas di masa lalu, bagian sebelumnya; dan yang lainnya tanpa batas di masa depan, sebagian pos,  keduanya dapat diprediksi dari keberadaan Ilahi.

Perlu dicatat tentang kematian ini hanya berkaitan dengan kematian individu dari sudut pandang individu yang sama, tetapi tidak dengan masalah yang dibawa kematian untuk orang lain atau individu yang masih hidup. Identitas  diri setelah kematian dengan lain: "dan sekarang, seluruh egonya hanya hidup dalam apa yang sebelumnya dia pandang sebagai non-ego: karena perbedaan antara eksternal dan internal berhenti. Berkenaan dengan ketakutan kematian, bagaimanapun, bentuk identitas ini tidak relevan, karena merupakan identitas metafisik murni.  

Istilah-istilah ini digunakan masing-masing menunjukkan dua pengertian tentang keabadian di masa lalu dan kekekalan di masa depan. Gagasan-gagasan ini melibatkan kontradiksi, karena pemikiran tentang keabadian melibatkan yang tidak terbatas, dan masa kini merupakan batas bagi masa lalu dan masa depan. Untuk yang pertama, jika yang dimaksud dengan keabadian masa lalu, waktu tak terbatas,   membuat tidak mungkin saat ini atau saat tertentu akan pernah tiba. Untuk yang terakhir, seperti yang harus dimulai dari sekarang, dan harus mengganti gagasan keabadian dengan masa depan yang tak berujung.^****