Reorientasi "Roh" pada Filsafat Hegelian

Reorientasi Roh pada Filsafat Hegelian

Pada tanggal 27 Agustus 1770,   lahirlah  Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Karyanya merupakan titik awal yang penting dan permulaan untuk filsafat modern. Hegel seorang pendeta terlatih dan sangat peduli dengan masalah teologis, dan filosofis.  

B eethoven, Holderlin, Hegel: Perwakilan musik klasik Jerman, puisi dan filsafat pada tahun kelahiran 1770. Selain itu, Holderlin dan Hegel berbagi dengan Schelling awal akademis mereka sebagai mahasiswa teologi, sekolah kader Lutheranisme. Setelah menempuh ujian teologi di Stuttgart, keduanya mengambil posisi sebagai guru privat, yang merupakan banyak akademisi pada saat itu.

Holderlin berakhir di Frankfurt, Hegel di Bern. Bahkan Hegel muda menunjukkan minat yang luas. Di atas segalanya, ia mengambil bagian dalam pergolakan politik saat itu, paling tidak dalam Revolusi Prancis dan konsekuensinya. Sketsa-sketsa fragmentaris yang di buat   kertas di Bern pada tahun 1793/94  melihat agama dari aspek sosial politik, yaitu dalam perannya sebagai agama rakyat. Agama pasca-Pencerahan tidak hanya harus memuaskan akal, tetapi, untuk menjadi agama populer,   imajinasi dan hati orang banyak dan dapat menemani semua tindakan politik negara.

Gagasan Rousseau tentang peradaban agamagema di sini serta antusiasme para donor untuk "agama yang indah" dari polis Yunani. Kekristenan, di sisi lain, hampir tidak cocok sebagai agama populer karena melampaui akal, murni spiritual dan hanya mengarahkan pandangan manusia ke akhirat. Di bawah kesan membaca filsafat praktis dan risalah keagamaan Kant, Hegel sampai pada interpretasi Nabi Isa Almasih sebagai pendiri agama moral murni dan bahkan menulis kehidupan Nabi Isa Almasih dari mana ia membuang segala sesuatu yang ajaib demi moral. Tetapi dia menyajikan perkembangan lebih lanjut dari agama moral Nabi Isa ke agama Kristen positif sebagai sejarah kemunduran.

Namun, konsepsi Hegel tentang agama mengambil kontur baru ketika, melalui mediasi Holderlin, Hegel mengambil posisi sebagai guru privat di Frankfurt. Dia mengambil filosofi penyatuan platonisasi temannya, dan moral hukum Kantian digantikan oleh istilah kunci "cinta", "kehidupan" dan "ada",   dengannya penghapusan perpecahan dan kesatuan yang berlawanan digabungkan.

Kekristenan, dan    Yudaisme, belum mendapat interpretasi positif karena tidak benar-benar mengatasi perpecahan. Lagi pula, pada akhir waktunya di Frankfurt, Hegel sampai pada interpretasi positif tentang agama. Berbeda dengan pemikiran intelektual analitis, refleksi filosofis bergerak berlawanan, tidak bergerak dalam lingkup hal-hal yang terbatas. Sebaliknya, itu adalah peningkatan dari kehidupan yang terbatas ke kehidupan yang tak terbatas.

Tahun 1800 menandai titik balik yang menentukan dalam biografi Hegel. Dengan pindah ke Jena, yang pada waktu itu merupakan pusat kehidupan sastra dan filsafat, karir akademisnya dimulai dengan kerjasama yang erat dengan Schelling. Dalam kontroversi antara Schelling dan Fichte, yang baru saja meninggalkan Jena ke Berlin sebagai akibat dari perselisihan ateisme, ia memihak mantan rekan mahasiswanya di Tbingen. Setelah ini, ia mengembangkan gagasan tentang yang absolut, yang secara tradisional berlabuh dalam metafisika dan teologi filosofis, tentang yang tidak terkondisi oleh apa pun kecuali dirinya sendiri, tetapi segalanya yang tidak berkondisi.

Yang absolut sebagai keseluruh an yang terdiferensiasi dalam dirinya, sebagai "identitas identitas dan non-identitas", hanya dapat diakui dan direpresentasikan secara filosofis sebagai suatu sistem. Apa yang sebelumnya hanya dipercaya dalam agama, penghapusan perpecahan, peningkatan ke yang tak terbatas, yang absolut, sekarang menjadi tugas filsafat.

Reorientasi pemikirannya ini digabungkan dengan Hegel dengan penyelesaian dengan kepala filsafat kontemporer. Dalam "Belief and Knowledge" (1802); menuduh Kant, Fichte dan Jacobi telah membuat yang absolut menjadi ilahi transenden yang tidak dapat diakses oleh akal, bertentangan dengan subjek yang terbatas dan yang tidak dapat menjadi objek pengetahuan tetapi hanya keyakinan. Dia   membangun hubungan antara proses subjektifikasi dan sekularisasi yang memuncak pada Pencerahan, kekecewaan dunia, dan Protestantisme.

Schleiermacher's "Speeches on Religion" (1799),  memahami agama sebagai intuisi dan perasaan alam semesta, dipuji karena konsep alam semesta karena, seperti konsep yang absolut, ia mengatasi pertentangan antara subjek dan objek. Tetapi pada saat yang sama mereka dikritik sebagai puncak subjektivisme, karena pandangan dan perasaan alam semesta tetap murni subjektif. Kata Hegel tentang "Jumat Agung spekulatif" atau "kematian Tuhan" mengacu pada proses subjektivitas ini, yang menghilangkan berhala dunia dan menggantikan Tuhan ke akhirat yang tidak dapat diketahui, yang, bagaimanapun, seharusnya diikuti oleh kebangkitannya dalam roh. .