Tat Twam Asi: Antara Welas Asih, dan Iri Hati

Yang satu memisahkan individu dengan batas yang tidak dapat ditembus: yang lain menghilangkan batasan dan mereka mengalir bersama. Yang satu memungkinkan kita merasakan dengan setiap makhluk itu adalah aku yang lain bukan aku.  Tapi aneh  kita merasa identik dengan mereka ketika kita melihat penderitaan orang lain; dan dari mana kasih sayang muncul: di sisi lain, tidak demikian ketika kita melihat kebahagiaan orang lain: ini hampir selalu menimbulkan rasa iri hati, kedongkolan, kecemburuan, dan di mana itu tidak demikian halnya, seperti halnya kebahagiaan temanteman kita; disini muncul rasa partisipasi yang lemah, dan tidak dapat dibandingkan dengan partisipasi dalam penderitaan.

Apakah ini karena kita semua tampaknya melihat kebahagiaan?   Tidak, tetapi karena melihat kenikmatan atau kepemilikan apa pun yang tidak kita miliki menimbulkan kecemburuan, iri hati dalam wujud dimensi keinginan , alihalih yang lain, kita sendiri yang  menjadi pemilik atau penikmat itu sendiri

Mengapa dalam satu orang yang satu mendominasi, di pihak lain [cara pengetahuan] lainnya, mungkin tidak satu pun   yang sepenuhnya dominan secara eksklusif;  mengapa, tergantung pada bagaimana keinginan itu muncul, satu atau yang lain muncul;  ini adalah masalah yang rumit, dan sulit.

Schopenhauer kemudian membahas "masalah mendalam" ini, terutama dalam tema "Harga pada Moralitas Manusia", di mana ia memberikan alasan yang sangat meyakinkan mengapa belas kasihan adalah "satusatunya yang tidak mementingkan diri sendiri, dan satusatunya kekuatan pendorong moral yang sesungguhnya".  

Dengan demikian, kecemburuan, kebencian, dan kegembiraan jahat sebagai manifestasi negatif dari egoisme yang disebutkan oleh Schopenhauer sangat kontras dengan belas kasih. Dan bagaimanapun, tidak hanya berlaku untuk orangorang, karena  seperti Arthur Schopenhauer tegas menunjukkan  telah membuktikan dirinya sebagai "kekuatan pendorong moral" karena   mengambil hewan anjing setia di bawah perlindungannya.****