Filsafat Mitos Cassirer

 Bagi Ernst Cassirer, mitos adalah cara pandang dan pemikiran yang istimewa. Seperti halnya manusia secara konseptual memahami dunianya dalam istilah ilmiah, linguistik, dan artistik, ia   menangkapnya dalam gambar-gambar mitos. Artinya, mitos bukan hanya sekedar interpretasi ritus, tetapi   merupakan "ekspresi perasaan"  mitos "adalah perasaan menjelma menjadi gambar". Menurut pemahaman Ernst Cassirer mitos termasuk dalam konsep ekspresi simbolik, seperti halnya kepalan tangan atau cemberut dapat menjadi ekspresi simbolik dari perasaan marah atau tidak mengerti manusia. Ekspresi simbolis umum untuk semua aktivitas budaya. 

Dan semua aktivitas ini melayani simbolik hewan disebut Cassirer sebagai manusia, sebagai "objektifikasi" persepsi sensorik dalam arti suatu klasifikasi dan pembentukan konsep. Terutama "simbolisme mitis mengarah pada obyektifikasi perasaan" dan "pengalaman sosial" tulisnya. Dan pada akhirnya "perasaan kita berubah menjadi perbuatan". Mitos adalah seni "instingnya yang berakar terdalam, harapan dan ketakutannya" ekspresikan dan atur. Karena ketakutan terbesar manusia adalah kematian, hal itu  diekspresikan terutama dalam mitos. Dan sementara ketabahan kuno masih mencoba untuk membebaskan jiwa manusia yang hidup dari ketakutan akan kematian, hanya pada akhirnya wahyu Kristen menyelesaikan konflik dengan menjanjikan kehidupan setelah kematian.

Ernst Cassirer melihat Thucydides (sekitar 460-395 SM) sebagai kritik pertama dari konsepsi mitos sejarah. Studi klasik menyebutnya sebagai pendiri historiografi kritis. Namun, wawasan historis Thucydides tidak hanya didasarkan pada fakta-fakta baru, tetapi "pada wawasan psikologis yang jauh lebih dalam dan lebih komprehensif", karena sebelum orang Yunani mempelajari sejarah, mereka telah mempelajari alam. "Tanpa langkah awal ini", sebagai Cassirer, "tidak mungkin bagi mereka untuk menantang kekuatan pemikiran mitis untuk bertarung".  

Dengan pernyataan ini, ia pergi ke jantung yang , apa Nestle sebagai pengembangan "Dari mitos ke logos". Jika filsafat alam Yunani - pertama Ionia   tidak mulai mempelajari fenomena fisik lingkungan mereka dengan cara yang rasional, orang Yunani tidak akan mampu menghasilkan teologi baru dan dengan demikian pada akhirnya antropologi. Prinsip Delphic-Socrates "Kenali dirimu sendiri!" Tidak akan memiliki kesempatan untuk bekerja di dunia yang penuh dengan penghormatan kepada dewa dan pahlawan yang tak terlihat.

Kata-kata Socrates: {"Gnothi Seauton kai meden agan"}, artinya ["kenalilah dirimu sendiri, dan jangan berlebihan"). Tulisan ini terdapat pada Kuil orakel terkenal di Delphi Dewa Apollo dalam tradisi Yunani Kuna. Kata ini mirip dengan dokrin Jawa Ojo Dumeh, atau Papan, Empan, Adepan, menunjukkan bahasa manusia semua akan binasa, dan memiliki keterbatasan; atau pada hal iklwal lain sama dengan kata Nrimo Ing Pandum.

Metodologi ilmiah baru Thucydides tidak diragukan lagi didasarkan pada konsepsi baru tentang alam, Tuhan dan manusia. Akan tetapi, menurut penelitian yang lebih mutakhir dalam ilmu-ilmu kuno, fakta-fakta di sini jauh lebih kompleks daripada yang tampaknya diakui Cassirer, karena filsafat (alam) Yunani awal hanyalah salah satu dasar dari pemikiran kritis-ilmiah yang baru.

Bahkan sebelum pekerjaan Thucydides, yang tentu saja merupakan klimaks (pendahuluan) dari historiografi Yunani, upaya telah dilakukan untuk memahami sejarah -   terlepas dari dunia mitos. Sementara kesadaran historis orang Sumeria, Mesir, Het, Babilonia atau penulis Perjanjian Lama habis dalam representasi selektif dari peristiwa individu - dalam bentuk laporan perbuatan, daftar raja dan catatan sejarah seperti kronik   Yunani awal historiografi sebelum Thucydides berbeda dari itu di beberapa Masalah. Sejak awal, para penulis Yunani menanyakan tentang sebab-sebab   dari peristiwa-peristiwa tersebut (meskipun berada dalam ranah mitis), sehingga muncul konteks yang luas, yang kemudian dikemas menjadi sebuah karya lengkap sastra-estetika.Dengan melakukan itu, mereka mengklaim penelitian kritis tentang masa lalu mereka pada tahap awal.[34] Unsur-unsur sejarah paling awal, yang diakui terdistorsi oleh mitos   tetapi tidak sepenuhnya ditutup-tutupi, ditemukan dalam epos Homer (abad ke-8 atau ke-7 SM) dan dalam karya-karya Hesiod (abad ke-7 SM).

Dalam Homer kita telah menemukan "kesadaran kontinuitas sejarah sebagai prinsip dasar pemikiran sejarah" dalam bentuk "kombinasi genealogis" dalam "kontinum temporal". Selain itu, ia membedakan antara masa lampau (masa lampau) dari materialnya dan keberadaannya saat ini (sekarang) hal ini   memberi cerita-ceritanya sebuah "keseriusan" historis. Homer sudah menghubungkan representasi etnografi, geografis dan sejarah satu sama lain, mirip dengan Herodotus kemudian (sekitar 485-25 SM). Selain itu, penggalian Heinrich Schliemann (1822-1890), Wilhelm Dorpfeld (1853-1940) dan Carl Blegens (1887-1971) serta penggalian blebih baru di Troy dan di benteng Mycenaean-Minoan memberikan gambaran seberapa historis puisi awal sebenarnya.

Hesiod   mencoba untuk membawa urutan kronologis dan silsilah ke dalam mitos tradisional dan urutan geografis dan silsilah ke dalam distribusi masyarakat dan suku. Puisi didaktik epiknya bahkan membahas sepenuhnya tentang keberadaan manusia yang sebenarnya, di mana elemen sejarah menemukan ekspresinya di sini terutama dalam tesis lima zaman dunia. Tentu saja, ada kritik terhadap "fiksasi pada mitos" Homer dan Hesiod bahkan di zaman kuno. Mereka umumnya dianggap sebagai penemu dewa dan pahlawan.   Karena itu   abad ke-8 SM Tradisi lisan, di mana kedua penulis berdiri, melampaui SM, belum dapat dipahami oleh orang Yunani mana pun.

Herodotus, membuka jalan bagi pemahaman Thucydide tentang sejarah, bertentangan dengan banyak kritik yang masih dilakukan terhadapnya dan metodenya hingga saat ini. Karena metodologi Herodotus terletak, terlepas dari campuran mitos dan kenyataan ceritanya, tidak diragukan lagi. Karena Herodotus menyandingkan berbagai kesaksian  dan narasi mengenai peristiwa yang sama  kebanyakan tanpa evaluasi - ia membiarkan pembaca memutuskan varian mana yang ditentukan (seringkali mitos dan non- mitos ) yang tampaknya lebih dapat dipercaya baginya.  Kecenderungan dalam pemikirannya sendiri untuk menjauhi mitos menuju kenyataan tidak dapat dikesampingkan.  Dan Cicero (106-43 SM) dengan tepat memanggilnya pater historiae.

Namun tidak hanya risalah historiografis, epik, dan genealogis periode awal yang berperan dalam munculnya ilmu baru sejarah pada paruh kedua abad kelima. Perluasan pengetahuan geografis selama gerakan kolonisasi besar-besaran di Hellenes antara 750 dan 550 SM. Dan perjalanan penemuan antara 650 dan 450 SM SM berfungsi untuk memperluas cakrawala spiritual dan sejarah.  Sehubungan dengan perjalanan penemuan, yang bahkan dipimpin oleh orang Yunani dari Mediterania melalui Selat Gibraltar, genre sastra lain muncul yang dapat dianggap sebagai model untuk buku sejarah yang bebas mitos - yang disebut Periplus, yaitu buku catatan yang menunjukkan jalur yang tepat dari pantai serta catatan melewati kota, masyarakat dan pelabuhan dengan jarak mereka.

"Historiografi Yunani   adalah   hasil dari proses sejarah yang berlarut-larut."   Karena sementara untuk pendahulunya "mitos itu jauh, tetapi sejarah nyata", Thucydides menghitung bahkan hanya menyajikan. Dasar wawasan historisnya adalah logos   yang dapat menembus peristiwa secara rasional dan secara sistematis mengaturnya.   "Salah satu perhatian pertama dan utamanya" adalah menonaktifkan "luar biasa" tulis Cassirer. Thucydides tidak melaporkan hal pertama yang datang darinya, tetapi menelaah apa yang dia alami atau dilaporkan oleh orang lain ke analisis yang tepat untuk menemukan kebenaran sebenarnya di baliknya   sebuah metode  digunakan oleh penerusnya dan masih digunakan sampai sekarang.