Filsafat Mitos Cassirer

Filsafat Mitos Cassirer

Ernst Cassirer (28 Juli 1874 / 13 April 1945) adalah salah satu figur besar dalam pengembangan idealisme filosofis di pertengahan pertama abad ke-20, seorang filsuf Yahudi Jerman. Menggunakan tradisi neo-Kantianisme Marburg, ia mengembangkan suatu filosofi budaya sebagai teori simbol yang ditemukan di fenomenologi pengetahuan. Anaknya, Heinz Cassirer,   seorang penganut paham Kantianisme.  Ernst Cassirer pertama kali belajar hukum dan sastra Jerman di Berlin, dan kemudian filsafat di Berlin dan Marburg. Ernst Cassirer menjadi anggota "Sekolah Marburg", yang didedikasikan untuk neo-Kantianisme. Pada tahun 1919   menjadi profesor di fakultas humaniora Universitas Hamburg dan pada tahun 1929   terpilih sebagai rektor di sana. Pada tahun 1933 Ernst Cassirer beremigrasi ke Inggris, tetapi pada tahun 1935 pindak ke Universitas Goteborg, Swedia. Pada tahun 1941 pindah ke AS dan mengajar pertama di Yale dan kemudian di Universitas Columbia di New York.

Karya terakhir Ernst Cassirer  bertema  The Myth of the State, yang membahas prasyarat budaya-sejarah dan kemunculan Sosialisme Nasional. Karya ini berusaha untuk memperjelas peran mana yang dimainkan mitos dalam sejarah filsafat, terutama dalam sejarah teori negara, dan apakah mitos itu terus-menerus harus memberi jalan kepada pemikiran rasional, kepada logo. Ernst Cassirer zaman kuno Yunani dari periode waktu yang lama ini  menggunakannya untuk meneliti bagaimana hubungan antara mitos dan logo berkembang selama sekitar 400 tahun.

Sumber-sumber pra-Socrates dikutip dalam bahasa Yunani, dan dalam penafsiran teks-teks pra-Socrates, kritik sumber yang ekstensif harus dihindari sebagian besar, karena     memerlukan tinjauan komprehensif (filologis).   

Karya Ernst Cassirer "The Myth of the State" pertama kali muncul pada tahun 1946 dan dibagi menjadi tiga bab utama. Pertama, Cassirer memberikan versi ringkas dari definisinya tentang mitos berdasarkan karya pendahuluannya di The Philosophy of Symbolic Forms, terutama di Volume 2 dari 1925, yang membahas tentang pemikiran mitis.  

Pada akhirnya,  Cassirer melihat "perubahan radikal dalam bentuk pemikiran politik". Pemikiran mistis tidak lagi tunduk pada akal, tetapi naik ke kekuatan baru, pemikiran rasional, paralel"Dalam kehidupan praktis dan sosial manusia"   mengalami kekalahan, mengatasi. Pada akhirnya, mitos politik berujung pada ideologi (rasial) yang tidak dapat ditolerir dan pada genosida Sosialisme Nasional dan menjadi pendiri identitas nasional dalam konteks dakwah.  Tetapi sebelum Cassirer dapat menjawab apa sebenarnya mitos itu, apa fungsinya dalam budaya, dan peran apa yang dimainkannya dalam teori politik, harus terlebih dahulu menentukan apa sebenarnya pemikiran mitos itu.

Apakah ada perbedaan antara pemikiran ilmiah dan mitos?. Cassirer tidak puas dengan jawaban ilmiah yang beragam pada masanya. Para pendukung tesis pemikiran asosiatif homogen   melihat tidak ada perbedaan antara kedua jenis pemikiran tersebut. Ilmuwan dan mistik tidak berbeda dalam proses pemikiran itu sendiri, tetapi hanya dalam pemahaman mereka tentang sifat yang hukum yang menghasilkan hasil dari tindakan mereka.  Dengan cara ini ilmuwan, orang yang berpikir secara rasional, mengenali hukum ilmiah-matematika, mistik karya kekuatan supernatural.

Para peneliti lain melihat tidak ada perbedaan antara kedua proses berpikir tersebut, hanya materi yang dirujuk pemikiran tersebut yang berbeda sifatnya di alam ilmuwan dan di "buas" atau "primitif". Untuk dapat memahami orang-orang yang "primitif", seseorang hanya perlu memberikan definisi agama yang begitu umum sehingga dapat diterapkan pada agama Kristen maupun agama mistik atau natural.  Lucien  Bruhl (1857-1939), sebaliknya, melihat tidak ada hubungan antara pemikiran logis primitif, mitos atau prelogis dan modern.  

Cassirer sendiri memberikan teori filosofis tentang pemikiran mistis. Ernst Cassirer percaya   tidak ada wawasan rasional tentang pemikiran mistis yang akan dimungkinkan jika tidak ada hubungan antara kedua cara berpikir tersebut.  Oleh karena itu, mitos tidak dapat sepenuhnya abstrak dan bodoh, tetapi harus mengandung unsur rasional yang membuatnya dapat dipahami oleh orang yang berakal sehat.

 Bruhl   menekankan hubungan antara mitos dan bahasa dan karena, menurut Cassirer, bahasa selalu logis, yaitu terstruktur secara rasional, haruslah mitos dan   pemikiran mistis.   Jadi orang yang tidak beradab serta modern memiliki "dorongan konstan untuk klasifikasi" dan berusaha untuk "mengembangkan dan menerapkan bentuk umum dan kategori pemikiran". Keduanya memiliki "kemampuan yang sama untuk menganalisis dan mensintesis  diferensiasi dan identifikasi" yang "membentuk seni dialektika".

 Setelah menjadi jelas apa pemikiran mitis itu, Cassirer pertama-tama ingin memahami peran apa yang dimainkan ritus tersebut sebelum ia dapat beralih ke mitos dan fungsinya. Hidup terutama dibentuk oleh "perasaan, bukan pikiran", karena hal itu diungkapkan dalam mitos dengan cara yang "epik". Sementara tindakan ritual mewakili "jalan sejati menuju Tuhan", cerita mitos hanyalah interpretasi mereka. "Apa yang terlihat dalam kultus Dionysian dijelaskan dalam mitos."