Apa Itu Cita-Cita Hidup "Para Pertapa"?

Bagi Nietzsche, "keinginan dasar pengetahuan" tumbuh menjadi sebuah tuntutan: "Mari diungkapkan, tuntutan baru ini: kita membutuhkan kritik terhadap nilai-nilai moral untuk mempertanyakan nilai dari nilai itu sendiri.  Nietzsche mengubah perspektif tentang nilai-nilai moral. Ini tidak begitu saja diterima begitu saja olehnya (untuk membenarkannya setelah itu), tetapi Nietzsche pertama-tama mempertanyakan nilai-nilai itu sendiri. Pentingnya Nietzsche melekat pada  usaha  semacam itu dapat dilihat dari catatan di Der Fall Wagner muncul. Di sini Nietzsche menyatakan, bukan tanpa pujian diri: "'Genealogi  Moral'; saya pertama kali memberi tahu kita tentang kontras antara 'moralitas mulia' dan 'moralitas Nasrani': mungkin tidak ada perubahan yang lebih menentukan dalam sejarah agama dan moral pengetahuan.  

Nietzsche telah membagi silsilahnya menjadi tiga risalah. Mengenai upaya untuk meringkas hal yang sama, Nietzsche mencatat dengan sedikit keyakinan; mencoba untuk meringkas GM  ['Genealogi  Moral], adalah usaha tanpa harapan". Rupanya, Nietzsche sendiri tidak melihat proyek seperti itu sebagai "usaha tanpa harapan" dalam karyanya "Ecce homo".  Di sana Nietzsche mengekspresikan dirinya dalam sebuah ulasan tentang silsilah dalam bentuk yang sangat padat pada ketiga risalah: "Kebenaran dari risalah pertama adalah psikologi Kristen: kelahiran Kristen dari semangat kebencian, bukan, seperti yang diyakini, dari "roh"   gerakan tandingan pada intinya, pemberontakan besar melawan aturan nilai-nilai luhur.  Dalam risalah kedua Nietzsche memberikan informasi tentang "psikologi pengetahuan:  hal yang sama bukanlah, seperti yang diyakini dengan baik, 'suara Tuhan dalam manusia'  adalah naluri kekejaman   berbalik ke belakang setelah tidak keluar dapat melepaskan dirinya sendiri.    

Risalah ketiga memberikan jawaban atas pertanyaan darimana kekuatan besar dari cita-cita pertapa, cita-cita imamat, berasal, meskipun itu adalah cita-cita par excellence yang berbahaya, keinginan sampai akhir, cita-cita dekadensi. Jawaban: bukan karena Tuhan aktif di belakang para imam,   diyakini dengan baik, tetapi  karena itu adalah satu-satunya cita-cita sejauh ini, karena tidak memiliki pesaing. "Karena orang lebih suka tidak menginginkan apa pun daripada tidak menginginkan".

Nietzsche menjelaskan "kekuatan besar dari cita-cita pertapa" melalui kurangnya persaingan. Meskipun Nietzsche memaparkannya sebagai "par excellence ideal yang berbahaya", orang-orang, menurut Nietzsche, lebih suka "tidak menginginkan apa pun daripada tidak menginginkan". Kalimat terakhir dari kutipan di atas adalah, dengan sedikit perbedaan makna, sekaligus kalimat terakhir dari silsilah itu sendiri, oleh karena itu tidak diragukan lagi memiliki arti yang sangat khusus. Dalam konteks apa pertanyaan tentang pentingnya cita-cita asketis [para pertapa] bagi seniman harus dilihat, bagaimanapun, tetap menjadi tugas pertimbangan selanjutnya.

Menyelidiki kesulitan dan ledakan pertanyaan ini tampaknya sangat dibutuhkan sebagai prasyarat untuk studi silsilah selanjutnya. Dan meringkas tantangan yang dihasilkan sebagai berikut: "Hal yang paling sulit adalah menentukan apa yang sebenarnya diklaim oleh Nietzsche dan apakah seseorang dapat mempercayai perkataannya.  Untuk memperjelas "  pemikiran Nietzsche tidak dapat ditafsirkan dengan jelas.  Nietzsche mengutip yang pertama dengan kata-kata: "Setiap logam dapat ditemukan di tambang pemikir ini: Nietzsche mengatakan segalanya dan kebalikan dari segalanya."   

Kedua sudut pandang tersebut tidak langsung mengarah pada fakta   menangani Nietzsche tampak lebih mudah. Akan tetapi, aporia ini mungkin tidak berlaku untuk semua karya Nietzsche,   lebih lanjut menyatakan: "Pertimbangan yang terlalu dini mungkin teks yang mengandung sensu strict  Nietzsche, yaitu pernyataan pengarang. Dengan mempertimbangkan asumsi terakhir, Nietzsche mengingatkan Protagoras dapat dibuat dalam esai ketiga dari Silsilahnya. Hanya ada satu perspektif melihat, hanya satu perspektif "mengetahui"; dan semakin mempengaruhi kita membiarkan berbicara tentang suatu hal, semakin banyak mata, mata yang berbeda kita tahu bagaimana berkomitmen pada hal yang sama, semakin lengkap "konsep" kita tentang hal ini, "objektivitas" akan menjadi.  

Dalam kutipan di atas, Nietzsche memandang  "visi perspektif"  sebagai hal yang krusial. Penekanan pada "hanya" memperjelas   melihat selalu dikaitkan dengan pengamat, pengamat tertentu. Dalam rangka memberikan kontribusi terhadap kelengkapan "objektivitas", Nietzsche karena itu memerlukan upaya untuk ingin mengambil sebagai banyak perspektif mungkin. Paradoksnya, pertentangan yang dimasukkan di sini  meningkatkan jumlah perspektif dan dengan demikian    kemungkinan objektivitas. Peningkatan kewaspadaan saat membaca di satu sisi, tetapi    dengan mempertimbangkan penyematan kontekstual ucapan Nietzsche di sisi lain, tampaknya diperlukan.

Berkenaan dengan metodologi yang   digunakan  memang seringkali pertimbangannya tidak mengikuti urutan tertentu. Ini berarti   jauh lebih mudah untuk mengambil sesuatu dari tulisannya daripada filsuf lain, dan rasa jijiknya yang sering diungkapkan terhadap sistem memungkinkan dia untuk melakukannya tanpa rasa bersalah. Nietzsche sendiri mengungkapkan dirinya dalam Silsilah sebagai berikut tentang pemahaman tulisannya:  Jika tulisan ini tidak bisa dipahami oleh siapa pun dan buruk bagi telinga, kesalahannya, menurut saya, belum tentu salah saya. Cukup jelas, asalkan, seperti yang saya asumsikan,   Anda telah membaca tulisan saya sebelumnya terlebih dahulu dan tidak menyisihkan sedikit upaya.

Jadi dia menuntut baik pengetahuan tentang "tulisan-tulisan sebelumnya" maupun pemeriksaan yang sulit terhadapnya. Menarik    dalam konteks ini   Nietzsche, seperti dalam kutipan yang diberikan dalam pendahuluan, menyinggung "telinga". Membaca teks muncul terutama sebagai tugas indera penglihatan, sehingga kemudian dapat diproses dan dipahami. Nietzsche, di sisi lain, sering kali memasukkan indra lain. Pada bagian berikut dalam risalah pertama, misalnya,   indra penciuman: "Udara buruk!

Di bengkel ini, di mana saya memproduksi, saya menganggapnya bau karena kebohongan belaka.  Jadi tampaknya menjadi salah satu perhatian Nietzsche untuk mengintegrasikan semua indra ke dalam pemahaman holistik dari tulisannya. Tematisasi indera pendengaran pada kutipan ini dapat diartikan   Nietzsche ingin menyapa dan menjangkau pembacanya secara langsung, sehingga tidak diperlukan perantara.

Penekanan pada tubuh dan inderanya yang berbeda dibandingkan dengan orientasi murni terhadap nalar pada akhirnya    berarti   jumlah perspektif dengan demikian kemungkinan pengenalan meningkat. Kesamaan dengan pernyataan berikut oleh Zarathustra ("Nietzsche   dengan cita-cita asketik yang tak tertandingi) tampaknya tidak disengaja dalam konteks ini: Tubuh adalah alasan yang besar, pluralitas dengan satu pengertian, perang dan kedamaian, kawanan dan gembala. Alat tubuh   merupakan alasan kecil, di sebut "roh", alat kecil dan mainan akal budi Anda.