Bagi Hegel, kepastian sensual adalah yang pertama dari bentuk-bentuk kesadaran; ia tidak memiliki pendahulu dan dengan demikian tidak muncul dari kesadaran sebelumnya melalui penghancuran diri. Permulaannya kira-kira sesuai dengan pandangan pertama bayi yang baru lahir; menurut Hegel, ini mewakili kesadaran paling primitif yang bisa dibayangkan.
Keprimitifan kepastian sensual membawa serta kekhasan tertentu yang memaksa Hegel untuk meninggalkan implementasi ketat prinsipnya dari peran pengamat belaka dari fenomenologis dan untuk campur tangan dalam perjalanan pengembangan diri dari kepastian sensual. Kepastian sensual tidak mampu mengembangkan konsep-konsep linguistik, yang mengharuskan pemeriksaan diri advokasi oleh fenomenolog, karena penelusuran perkembangan tanpa konseptualitas ini tidak mungkin dilakukan, karena.
Karena kepastian indria tidak bertahan dengan sendirinya, yaitu berubah dengan objeknya masing-masing ("Keseluruhan kepastian indria") dan menjadi yang lain, paling tidak dipertanyakan apakah kesadaran baru dapat berkembang darinya sama sekali.
Kepastian Sensual", Hegel memperkenalkan kepastian sensual dan menguraikan klaimnya dalam kaitannya dengan kemampuan untuk mengenali. Menurut ini, klaim adalah kepastian sensual yang diterima individu, secara langsung dan segera, tanpa melakukan kinerja kognitif apa pun dalam prosesnya; jadi "dari memahami pemahaman harus dicegah".
Dia kemudian  memiliki "pengetahuan terkaya" , karena melalui kesegeraan persepsinya tidak ada yang tertinggal dari objek kontemplasinya, kepastian sensual akan melihat realitas sebagaimana adanya itu sendiri, itu akan dengan demikian tiba-tiba mentransfer esensi keberadaan ke dalam pengetahuan.Kebenaran dari kepastian sensual seharusnya menjadi kesederhanaan yang sederhana; Perbedaan utama yang ada di dalamnya adalah antara ego, sebagai (hanya menyerap) kesadaran (ini) dan objek kepastian inderawi, yang tidak memiliki banyak sifat atau mediasi dalam dirinya (ini); sebaliknya, ini harus dipahami sebagai yang tidak diantarai dalam dirinya sendiri, wujud sederhana dalam dirinya sendiri, yaitu, tanpa perbandingan atau referensi ke hal lain.
Hubungan antara yang secara inheren tidak menengah - yaitu, sederhana, tidak direfleksikan - ini dan yang sama ini langsung dan tanpa perantara, Â merupakan alasan mengapa pemahaman, yaitu perubahan isi perseptual melalui kesadaran, pemahaman. Hubungan sederhana harus dibangun antara ego sebagai pengamat dan objek sebagai lawannya.
Pemeriksaan diri (advokasi) menunjukkan, bagaimanapun, bahwa kepastian sensual sebenarnya adalah "kebenaran termiskin", karena semua yang dapat dikatakan tentang subjeknya adalah: "Ada"  dan sebenarnya tidak sekali itu, karena tidak memiliki istilah (linguistik). Oleh karena itu, ia hanya dapat memiliki keberadaan objeknya sebagai kebenaran, tidak ada deskripsi objeknya, sifat objeknya acuh tak acuh padanya. Artinya  hanya dapat memiliki yang umum dan bukan individu sebagai esensinya.****
