Mitos Sejarah

Pada sisi lain sistem kontra-mitos adalah imperialitas dan perlawanan anti-imperial, yang bergantian beberapa kali antara Jerman dan Prancis. Memang benar  sejak akhir abad ke-15, kaum humanis Jerman telah mengidentifikasi pangeran Cheruscan Arminius / Hermann sebagai orang Jerman pertama yang dapat diidentifikasi secara historis, dan pada puncak Reformasi, Luther dan Hermann bersatu dalam perang melawan dominasi oleh Roma,  tetapi sebagai selama mereka memang Dianggap sebagai orang Jerman sebagai pembawa Kekaisaran Romawi Suci, mitos kekaisaran mendominasi dan bukan perwujudan perlawanan anti-kekaisaran.

Itu berubah dengan berakhirnya kekaisaran dan penobatan Napoleon sebagai kaisar. Sekarang mitos Hermann dapat dibuat tajam secara politis, dan perjuangan melawan legiun Romawi menemukan edisi barunya dalam perlawanan melawan divisi Prancis. Selain itu, sangat mudah untuk melewati penyensoran:   mengatakan Roma dan maksudnya Paris. Itu berubah ketika kaisar kembali ke Jerman setelah 1871: Meskipun Hermannsdenkmal sekarang sedang dibangun di Hutan Teutoburg, mitos persuasif anti-imperialitas sekarang ada pada Prancis, yang melengkapi lawan Caesar Vercingetorix sesuai. Asterix dan Obelix kemudian menjadi keturunannya, meskipun masih harus dilihat siapa yang saat ini menjadi sumber represi kekaisaran.

 Dengan menggunakan trans subtansi pada Rudolf Karl Bultmann (20 Agustus 1884 / 30 Juli 1976),  mitos bukanlah laporan yang benar-benar tidak benar, seperti yang ditunjukkan oleh pemahaman umum tentang istilah tersebut, tetapi cerita yang bukan tentang kebenaran historis, tetapi signifikansi politik. Mereka menciptakan makna dalam ruang dengan menghubungkan peristiwa ke tempat-tempat tertentu, dan dalam waktu dengan menceritakan kisah-kisah yang memberi makna pada cerita dan membebaskannya dari asumsi masa lalu belaka. Mitos politik adalah tanda baca waktu, mereka menandai caesura dan membuat ikatan. 

Mereka menyusun masa lalu dalam hal apa yang masih penting bagi kita hari ini, yang tidak boleh dilupakan. Tetapi mereka tidak hanya melakukan ini demi kejelasan, tetapi untuk memberikan pengaruh pada orang-orang yang hidup di masa sekarang. Mitos memberi identitas dan dengan demikian menciptakan kepercayaan diri dan kepercayaan diri, bagi individu maupun kolektif sosio-politik; tetapi mereka juga bertanggung jawab atas mereka. Seseorang harus membuktikan dirinya layak menjadi pahlawan di masa lalu.

Mitos politik sama sekali tidak mendidik narasi yang dapat kita jadikan subjek studi filosofis-historis, seperti halnya mitos-mitos kuno. Pemeliharaan jarak ilmiah seperti itu hanya mungkin dilakukan dengan mitos-mitos yang telah mendingin; Sebaliknya, mitos "panas" memiliki struktur daya tarik langsung, mereka berbicara kepada kita dan mengklaim kita. Dan berjuang untuk menghindarinya, terutama ketika mereka telah meresap jauh ke dalam persepsi politik kami sehingga mereka mendominasi wilayah pengalaman dan cakrawala harapan (Koselleck). Mitos "panas"  dapat diidentifikasi dengan fakta  mereka menyusun tata bahasa persepsi politik dunia.  

Tapi tidak semua mitos itu sama, apalagi yang berkaitan dengan proses pembangunan bangsa. Rudolf Karl Bultmann membedakan antara mitos pendiri dan mitos pengorbanan, di mana keduanya tidak berdiri sendiri, tetapi memiliki fungsi yang berbeda. Mitos pengorbanan memang bisa menjadi mitos pendiri, tetapi kemudian kehilangan dimensi apelatifnya, tidak lagi menuntut korban baru, tetapi menceritakan tentang masa lalu. 

Kisah perlawanan anti-fasis sebagai mitos  untuk keberpihakan politik dan identitas dan menandai garis pemisah antara masa lalu dan Republik Federal sebagai negara yang masih rentan terhadap fasisme, di mana seseorang harus melindungi dirinya sendiri dengan "tembok pelindung anti-fasis".Mitos pendirian anti-fasis tidak menuntut adanya korban baru, tetapi "kewaspadaan politik" dan kesiapan bersenjata yang tinggi.

Rudolf Karl Bultmann menyatakan pengorbanan diingat sehingga tidak ada pengorbanan baru yang dilakukan. Sebaliknya, mitos Nibelungen, terlepas dari apakah itu tentang pahlawan Siegfried atau perjalanan Nibelung ke kastil Etzel, adalah cerita yang seharusnya mempersiapkan pengorbanan baru.  Di sini mitos memiliki dimensi pengorbanan.

Pengaruh mitos sejarah terungkap tidak hanya melalui narasi, tetapi juga melalui gambar dan festival. Selain perluasan naratif, ada kondensasi ikonik dan pementasan ritual: hanya ketika ketiga dimensi bekerja sama, mitos sejarah dapat mengembangkan potensi penuhnya. Para pendiri monumen ini selalu mengetahui hal ini dan berusaha mewujudkan mitos tersebut. Mitos itu tidak boleh hilang begitu saja, tetapi membutuhkan tempat di mana ia bisa dipentaskan dalam pengulangan yang ritmis. Dengan cara ini dia mendapatkan kehadiran dalam ruang dan waktu.