Apa itu "De anima" ?

Apa itu De anima ?

Tema atau istilah jiwa dalam Aristotle dalam [De anima],  dan tulisan Rene Descartes pada  The Passions of the Soul dan menjelaskan masalah tubuh-jiwa. Oleh  Descartes, bagaimana jiwa mempengaruhi tubuh. Bagi Aristotle pertanyaan ini tidak benar-benar muncul sebagai masalah, seperti yang akan diperlihatkan. Dengan Descartes penting untuk menjelaskan alasan kelenjar pineal sebagai solusi.

Kehidupan dalam matriks - pemikir Yunani kuno Platon memperjelas gagasan ini dalam alegori gua: Di sana orang dirantai di dalam gua dan hanya melihat gambar dunia nyata - sebagai bayangan yang dilemparkan api ke dalam gua dari luar.  Apa yang kita rasakan dengan indra kita hanyalah salinan cacat dari dunia sempurna yang ada secara independen dari ruang dan waktu. Bola itu bulat, kebenaran ini selalu berlaku, terlepas dari apakah semua benda yang tampak bulat memiliki lekukan dan sudut di bawah mikroskop. Dengan demikian, realitas dibagi menjadi dua bagian ("dualisme"): ke dalam "dunia ide" yang tidak bersifat material dan "dunia indra" yang secara fisik dapat binasa. Sementara yang terakhir dapat menipu kita seperti dalam alegori gua, pengetahuan yang sempurna terletak di dunia gagasan, di mana gagasan tentang bola atau "indah dalam dirinya sendiri" ada secara obyektif.Kita hanya sampai di sana dari gua melalui pemikiran kita - karena roh kita hidup di dalam jiwa yang abadi, yang untuk sementara waktu terperangkap di dalam tubuh, tetapi sebenarnya berasal dari dunia gagasan.

Jika kita menggunakan akal kita, jiwa dapat mengingat ide-ide dan dengan demikian juga mengenali apa yang baik dan adil. Tetapi tubuh juga memainkan peran sentral dalam cita-cita pendidikan Platon. Melalui olahraga kita belajar untuk mengontrol tubuh kita dengan keinginannya dan dengan demikian juga melatih jiwa kita.Tetapi tubuh juga memainkan peran sentral dalam cita-cita pendidikan Platon. Melalui olahraga kita belajar untuk mengontrol tubuh kita dengan keinginannya dan dengan demikian juga melatih jiwa kita.Tetapi tubuh juga memainkan peran sentral dalam cita-cita pendidikan Platon. Melalui olahraga kita belajar untuk mengontrol tubuh kita dengan keinginannya dan dengan demikian juga melatih jiwa kita.

Aristotle menjelaskan dengan jelas fakta  tidak ada gunanya berfilsafat tentang jiwa jika seseorang sebelumnya belum menentukan atau  memutuskan apa yang dipahami olehnya: "Pertama, Anda harus memutuskan genus mana jiwa itu dan jenis apa yang dimilikinya adalah apakah itu adalah makhluk yang sangat spesifik atau kualitas atau sekumpulan atau mode ekspresi lain yang digariskan dengan jelas, lebih jauh lagi apakah itu hanya berarti keterampilan dan disposisi atau unit efek.  

Bagaimana Aristotle mendapat manfaat dari menyangkal ajaran   tentang jiwa yang tersebar luas pada zamannya ? Bagaimana Aristotle mendapat manfaat dari menyatakan jiwa sebagai prinsip kehidupan yang memberi bentuk, apa yang merupakan kesatuan tubuh yang hidup, fungsi tubuh yang menciptakan kesatuan   ? Apa yang diperoleh Aristotle dari membedakan antara yang hidup (animasi) dan yang tidak hidup? Dia memiliki keteraturan.  

Istilah jiwa memiliki lebih sedikit fungsi baginya daripada untuk mengungkapkan perbedaan antara yang hidup dan yang tidak hidup dan "hanya jika suatu aktivitas atau properti yang khas bagi jiwa dapat melepaskan dirinya dari tubuh, jika tidak maka hampir tidak dapat dipisahkan dari itu, paling banyak dengan cara yang "lurus" itu memiliki banyak sifat, misalnya menyentuh bola kuningan hanya pada satu titik, tetapi tanpa menunjukkan jenis kontak ini sebagai sesuatu yang terpisah lurus, karena tidak dapat dipisahkan jika selalu ditemukan di tubuh.  

Aristotle  ingin menjungkirbalikkan filosofi gurunya Plato. Baginya, esensi sesuatu bukanlah pada ide, tetapi pada hal itu sendiri.Tanpa sepak bola dan semua benda yang tampak bulat, kita tidak akan mendapatkan ide untuk membulatkan sesuatu. Jadi idenya mencerminkan apa yang dirasakan oleh indra. Dengan ini, Aristotle  merehabilitasi persepsi sensorik - dan memperkenalkan jiwa yang abadi melalui pintu belakang. Bagi Aristotle, seperti bagi Platon, ini adalah prinsip universal yang menghembuskan kehidupan ke dalam tubuh, tetapi tidak material. Sebagian dari jiwa, "roh aktif", bahkan abadi - jika hanya sebagai semacam prinsip kosmik yang memisahkan diri dari setiap individualitas setelah kematian manusia. Karena di sini Aristotle  lagi-lagi seorang materialis - dan empiris: pikiran hanya diisi dengan konten melalui persepsi.Jadi tidak ada pemikiran tanpa tubuh, tidak ada pengetahuan tanpa pengalaman.

Bagi Aristotle jiwa atau  makhluk hidup bukanlah sesuatu yang terlihat, tidak ada yang dapat dibagi, tidak ada materi. Itu hanya mengacu pada kemampuan dan oleh karena itu karakteristik atau  kualitas kehidupan, yang sebagai karakteristik ini memang dapat dibedakan dari yang hidup, tetapi tidak untuk dianggap tanpa kehidupan. Tetapi jika manusia mampu melakukan hal lain selain hewan dan hewan mampu melakukan hal lain selain tumbuhan, menurutnya masuk akal untuk memisahkan satu genus dari yang lain (mungkin mengetahui  batas antara genera itu cair. Tetapi pemisahan genera masih masuk akal karena Anda hanya dapat mengamati hal-hal dengan lebih baik jika  da telah membedakannya sebelumnya.)

Karena dengan Aristotle jiwa dianimasikan adalah properti yang menentukan atau  membedakan dari yang hidup, itu juga didefinisikan  properti ini akan hilang dalam tubuh yang mati. Yang menentukan di sini adalah  Aristotle (setidaknya penerjemahnya menulis bukan karena , tetapi kapan . Bukan karena jiwa meninggalkan tubuh, ia membusuk, tetapi ketika meninggalkannya membusuk, yaitu, ketika membusuk, jiwa lenyap dan karena itu Aristotle bertanya: "Mengapa kemudian binasa ketika otot berhenti menjadi otot dan bagian tubuh lainnya?" Dan: "Apa yang binasa ketika jiwa meninggalkan tubuh?" Ia juga menulis: "Sepertinya semua pengalaman jiwa hanya muncul sehubungan dengan tubuh, tekad, kesenangan, ketakutan, Welas asih, keberanian, juga kegembiraan, serta cinta dan kebencian: dalam semua kasus ini, sesuatu juga terjadi pada tubuh. Dengan itu dia mengatakan  itu mungkin tampak seperti itu bagi banyak orang, tetapi itu tidak hanya tampak seperti itu baginya.

Karena dengan Aristotle tidak ada pertanyaan apakah kelihatannya begitu atau tidak, karena sama sekali tidak empiris untuk menentukan apakah demikian atau tidak. Ini tampaknyatidak demikian, itu secara konseptual ditetapkan dengan Aristotle ! Dalam wacana alam semesta, jiwa adalah fakultas kehidupan, dan fakta  kemampuan ini tidak pernah muncul tanpa tubuh bukanlah pengalaman yang tampak, tetapi fiksasi konseptual. Aristotle juga menjelaskan hal ini dengan jelas, karena: "Setiap pembenaran adalah definisi atau bukti.

Oleh karena itu juga tidak ada persepsi tentang kemampuan ini (tidak ada kesimpulan tentang kemampuan ini) tanpa melihat pada tubuh. Berbicara hanya tentang jiwa tanpa melihat tubuh tidak lagi masuk akal menurut definisi ini, karena tidak ada jiwa tanpa tubuh.    Itulah sebabnya Aristotle juga mengkritik setiap orang yang berbicara tentang jiwa dalam tubuh dan sama sekali tidak menjelaskan apa yang mereka maksud dengan jiwa dan tubuh:

"Seseorang menghubungkan jiwa dengan tubuh dan membawanya ke dalamnya tanpa menyebutkan penyebabnya atau menanyakan jenis tubuh apakah itu. Namun orang harus berpikir  ini perlu. Karena justru karena komunitas inilah yang satu bertindak dan yang lain menderita, yang satu bergerak dan menggerakkan yang lain: tetapi tidak ada hal semacam itu di antara mitra acak. Mereka selalu mencoba untuk mengatakan bagaimana mereka membayangkan jiwa, tetapi mereka tidak menambahkan lebih jauh tentang tubuh yang seharusnya menerima mereka, seolah-olah, menurut kepercayaan Pythagoras, adalah mungkin bagi jiwa mana pun untuk memasuki tubuh mana pun. Tetapi setiap tubuh sepertinya hanya memiliki bentuk dan bentuknya sendiri.   Tapi seni harus memahami bagaimana menggunakan alatnya, jiwa harus memahami tubuh.  

Interaksi antara tubuh dan jiwa, yang oleh Aristotle mengacu pada istilah bertindak dan menderita (mirip dengan Descartes kemudian] menekankan sekali lagi  tidak ada fakultas jiwa tanpa tubuh dan tidak ada tubuh tanpa kemampuan jiwa. Jiwa didefinisikan sebagai fungsi tubuh yang dialami atau  diderita atau  diubah secara pasif ketika tubuh aktif atau  bertindak (dan sebaliknya, fungsi yang memungkinkan sesuatu terjadi secara pasif pada tubuh ketika tubuh secara aktif bekerja pada tubuh itu sendiri. ) Analoginya (seni dan alat untuk jiwa dan tubuh),   diartikan sebagai upaya untuk mendefinisikan. Tidak ada seni atau  aplikasi tanpa alat yang diperlukan, seperti halnya tidak ada alat jika tidak digunakan. Dalam hal ini, setiap penerapan akan dipahami sebagai seni. Jiwa seni atau  cara penerapan (arete) dari tubuh.

Tetapi kemudian Aristotle membandingkan nalar (fakultas jiwa?) Itu sendiri dengan alat (sensorik): "Hanya nalar yang tampaknya memasuki kita sebagai makhluk khusus dan untuk menghindari kehancuran. Karena kemungkinan besar bisa dihancurkan dengan menyusut ke usia tua; tetapi sekarang mungkin seperti dengan alat indera: jika orang tua memiliki mata yang benar, dia akan melihat seperti mata yang masih muda.

Usia tua tidak datang karenajiwa mengalami sesuatu, tetapi pembawa nya, seperti dalam keadaan mabuk atau sakit, dan berpikir dan merenung juga menjadi tumpul karena sesuatu mengering di dalam sementara ia tidak dapat menderita sendiri. Tetapi berpikir dan mencintai dan membenci bukanlah sifat dari akal, tetapi dari orang khusus ini yang memilikinya dan sejauh dia memilikinya; oleh karena itu, dengan memudar, mengingat dan mencintai berakhir. Karena ini bukan milik yang pertama, tetapi untuk koneksi   Dari keduanya, yang sekarang telah binasa. Alasan, di sisi lain, mungkin sesuatu yang lebih tinggi dan ilahi, sesuatu yang tidak dapat menderita apa pun.  

Di satu sisi, Aristotle menekankan kembali  jiwa bukanlah benda material, melainkan fungsi, kemampuan hidup. Bukan karena jiwa semakin tua maka tubuh menua, tetapi karena tubuh atau  pembawa atau  yang hidup binasa, indra perseptual dan fakultas jiwanya juga tampak menurun. Tetapi Aristotle mengklaim  jika seseorang ingin meremajakan tubuh (misalnya, memberinya mata baru), fakultas persepsi dan fakultas jiwa lagi-lagi tidak akan rusak; dan dia menjelaskan  bukanlah kemampuan jiwa, akal, yang, karena sifat-sifatnya dan penuaan sifat-sifat ini, membuat seseorang menjadi tua.

Bagi Aristotle ini berarti  ketika seseorang menjadi tua dan mati, kualitas atau  kemampuan jiwa mereka (misalnya cinta dan benci)  menghilang, tetapi bukan karena jiwa semakin tua (karena mungkin ada yang namanya alasan abadi, Aristotle rupanya tidak ingin melepaskan harapan ini sepenuhnya) tetapi karena berpikir, mengingat, mencintai dan membenci hanya terjadi dalam interaksi tubuh dan jiwa (yaitu, hanya di dalam tubuh yang hidup) adalah properti individu dari makhluk hidup ini.

Bagi Aristotle cinta dan benci bukanlah aktivitas atau sifat nalar, tetapi milik koneksi.;  Yang (menurut definisi) menghilang ketika yang hidup mati.hanya di tubuh yang hidup) adalah properti individu dari makhluk hidup ini. Bagi Aristotle cinta dan benci bukanlah aktivitas atau sifat nalar, tetapi milik koneksi (!)   Yang (menurut definisi) menghilang ketika yang hidup mati.

Tetapi jika istilah jiwa dipahami dengan sangat berbeda, apa yang disebut masalah tubuh-jiwa juga muncul secara berbeda dalam setiap kasus. Dan dengan Aristotle tidak ada, karena (alasan abadi adalah pertanyaan tentang iman dan) jiwa milik tubuh menurut definisi. Beranimasi artinya tidak lain adalah hidup dan bila dikatakan raga mempunyai jiwa, artinya dengan Aristotle raga dianimasikan atau  hidup berbeda dengan jenazah, karena jenazah sudah mati.Pertanyaannya dimana jiwa mempengaruhi raga'

Oleh karena itu, muncul bukan jika jiwa adalah kualitas, kriteria kehidupan.  Tetapi karena ada berbagai bentuk makhluk hidup atau  animasi, ada juga fakultas yang berbeda dari makhluk hidup atau  animasi dengan Aristotle . Oleh karena itu, masuk akal baginya untuk membedakan antara kemampuan-kemampuan ini untuk menyebarkan tatanan dunia kepadanya lebih jauh. Dan kemampuan makhluk hidup atau  animasi apa yang dapat dibedakan? Fakultas metabolisme, persepsi, pergerakan dan seseorang tidak harus disebut Aristotle untuk menentukan  tumbuhan, hewan, dan manusia tidak harus memiliki kemampuan yang sama, meskipun ketiga nama generik tersebut termasuk dalam genus makhluk hidup.

Tingkat Aristotle membentuk lima fakultas jiwa yang terstruktur secara hierarki dari makhluk hidup (1. fungsi jiwa vegetatif, 2. keinginan, 3. perasaan, 4. bergerak dan 5.berpikir).

Rene Descartes dari Prancis adalah seorang skeptis yang terkenal kejam. Karena tidak hanya indra yang menipu kita, tetapi juga kecerdasan kita, misalnya saat kita bermimpi, Descartes mempertanyakan segalanya. Apa yang tersisa adalah keraguan  dan pemikiran: "Aku Berpikir Mak Aku Ada." Berpikir juga mungkin tanpa tubuh karena dunia terpecah menjadi dua substansi independen: jiwa sebagai dunia batin non-materi dari pemikiran bebas ("res cogitans ") Serta fisik/tubuh/jasmani (" res extensa "), yang sebagai materi murni mengikuti hukum alam. Berlawanan dengan kepercayaan kuno, bagaimanapun, jiwa tidak membutuhkannya untuk hidup.

 Persepsi dan gerakan bersifat mekanis  dengannya hewan (yang tidak masuk akal) menjadi "mesin". Tetapi manusia adalah makhluk ganda dengan tubuh dan jiwa yang tidak berkematian. Tujuannya adalah untuk memberikan kendali pikiran yang masuk akal atas tubuh yang lemah.Tetapi bagaimana sebenarnya pikiran dan tubuh berinteraksi? Karena Descartes bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan ini, dia dianggap sebagai bapak dari "masalah tubuh-jiwa" - yang hanya bisa dia selesaikan dengan cara yang tidak memuaskan. Untuk memperkuat pengaruh timbal balik antara tubuh dan pikiran, dia menyatakan jiwa berada di tengah otak di kelenjar pineal. ///