Etika Welas Asih Schopenhauer-Nietzsche

Etika Welas Asih  Schopenhauer Nietzsche [3]

Nietzsche menilai setiap fenomena manusia sebagai gejala kekuatan atau kelemahan, sebagai tanda perbaikan dalam hidup atau kemunduran dalam hidup. Oleh karena itu, ketika datang ke pertanyaan kasihan, pertanyaan pertama muncul apakah itu meningkatkan kehidupan atau memperburuk kehidupan orang yang menderita. Welas asih, katanya, adalah kelemahan sejauh itu menyebabkan penderitaan. Jika seseorang merasakan belas kasih, maka artinya ada  kekuatannya dirampok. Itu membuat penderitaan penderita menular dan karena itu kontras dengan perasaan yang meningkatkan vitalitas manusia.  

Nietzsche tidak hanya peduli pada mereka yang merasa kasihan, tapi juga pada mereka yang menderita.  Apa nilai kasih sayang baginya;  Nietzsche berbicara dengan sangat jelas menentang belas kasihan dari sudut pandang penderita: Jika bantuan diberikan murni karena belas kasihan, kata Nietzsche, maka seseorang membantu untuk kebaikannya sendiri, bukan untuk kebaikan penderitanya.   Hal ini terutama terjadi karena tindakan pertolongan membuat penderita kehilangan kesempatan untuk mendapatkan kekuatan nyata dalam mengatasi penderitaannya. Hal ini disertai dengan permintaan untuk menghadapi penderitaan, menerima masalah sebagai tantangan dan dengan demikian berkembang menjadi pribadi yang lebih baik dan lebih kuat.

Sekilas, pemikiran ini terdengar sangat brutal dan tidak manusiawi, karena pada umumnya kita menganggap bahwa perilaku altruistik bermanfaat bagi orang lain. Berakting secara altruistik, bagaimanapun, tidak mungkin dilakukan dengan Nietzsche jika seseorang melakukannya karena kasihan. Jika yang satu membantu yang lain karena kasihan, maka itu hanya karena alasan egois. Jika  membantu karena kasihan, itu karena  yakin akan mendapat pengakuan untuk itu dan  anggaran bantuan akan berdampak menguntungkan pada status sosial kami. Kita   dapat mengalami efek yang memuaskan diri dari jarak antara situasi menguntungkan kita sendiri dan situasi tidak menguntungkan lainnya. Dan mengenali kebahagiaan   sendiri melalui agen kontras dari penderitaan orang lain.  

 Pemahaman Nietzsche tentang hidup adalah fundamental   memahami garis pemikiran ini, yang semuanya mengacu pada perspektif kehidupan. Nietzsche memahami pemahaman tentang hidup berdasarkan ketidaksetaraan. Kita  tidak dilahirkan sama. Kehidupan itu sendiri, Nietzsche menunjukkan, tidak mengakui hak yang sama untuk bagian organisme yang sehat dan merosot:  terakhir harus dikeluarkan dari organisme, atau binasa atau mati secara keseluruhan. Kasihan pada individu, lanjut Nietzsche, adalah  mendorong kemerosotan kolektif. Di sinilah   harus mulai: Rasa kasihan di benak individu harus disingkirkan untuk menyelamatkan kolektif dari kemerosotan.  

Namun, pandangan ini belum mengungkapkan potensi bahaya sepenuhnya yang dilihat Nietzsche dalam simpati, karena ini mencirikan penderita sebagai penerima bantuan belaka. Jika manusia melangkah lebih jauh dan mengingat keinginan untuk berkuasa, manusia dapat melihat rasa kasihan terutama sebagai senjata bagi yang lemah. Untuk yang terlemah dari yang lemah, itu adalah satu-satunya senjata yang mereka miliki yang dapat menunjukkan bahwa mereka masih hidup. Sebagai wujud dari keinginan mereka untuk berkuasa.  Jika yang kuat kemudian menunjukkan belas kasihan,   berarti bagi yang lemah, seolah-olah, pengakuan dari satu kekuatan yang akan mereka miliki setiap saat, terlepas dari kelemahan maka itu adalah  kekuatan untuk melanggar.  

Seluruh organisme sekarang menghadapi risiko dirusak oleh kelemahan yang kuat karena merekalah yang mengambil kendali. Kendali penuh atas orang lain selalu merupakan kendali atas nilai-nilainya.   Yang lemah kemudian menjadi bahaya ketika, melalui kegembiraan belas kasihan, mereka telah menerapkan gagasan dalam pikiran yang kuat, dalam menghadapi penderitaan seperti itu, baik itu tidak terhormat, kaya, kuat dan vital.

 Alternatif apa yang kita miliki untuk perang semua melawan ini semua? Mungkinkah ada yang namanya etika welas asih untuk kekuatan, atau mungkin bahkan pengganti yang memadai dalam beberapa bentuk untuk welas asih dan menjadi lemah;

Dalam konteks ini, Nietzsche berbicara tentang kebajikan penganugerahan sebagai bagian integral dari konsepsinya tentang kekuatan dan kesehatan. Ketika seseorang menunjukkan kemurahan hati dengan cara yang alami, ia menarik segala sesuatu untuk diinternalisasinya dan kemudian menyebarkannya sebagai tanda cinta.  

Namun, kebajikan penganugerahan ini hendaknya tidak dipahami sebagai welas asih untuk kekuatan   lebih merupakan pengganti dari welas asih itu sendiri. Yang dermawan, demikian Nietzsche, tidak membantu yang lemah, atau hampir tidak karena kasihan, tetapi terutama karena dorongan yang dimotivasi oleh kekuatan.  Alih-alih membantu dengan motivasi egois karena belas kasih, Nietzsche menggunakan kemurahan hati yang dimotivasi oleh kekuatan, yang tidak menuntut pertimbangan dari orang lain dan tidak menarik penolong ke tingkat yang lebih rendah dari penderita, melainkan menegaskan kekuatan (sosial) nya.

Pada kasus  hal membantu, faktor penentu bukanlah apakah, melainkan bagaimana. Fakta  welas asih, seperti kesedihan, adalah aspek kehidupan yang tidak dapat diabaikan begitu saja, diekspresikan dalam keputusan yang tepat tentang bagaimana: Welas asih memang merupakan kelemahan, tetapi juga sensasi karakteristik dari yang sebaliknya sangat kuat. Untuk tertular oleh penderitaan orang lain, situasinya sendiri harus dinilai lebih baik.

Meskipun infeksi penderitaan segera menurunkan seseorang ke tingkat penderitaan yang sama, seseorang tidak boleh meremehkan efek menyegarkan dari superioritas yang awalnya dipastikan. Dalam kasus seperti itu, ini bisa menjadi insentif untuk mengorientasikan diri ke atas dan bukan ke bawah.   Jadi lebih memilih kemurahan hati daripada bantuan karena belas kasih.

Fakta bahwa welas asih adalah karakteristik perasaan yang lebih kuat juga dapat diilustrasikan oleh fakta bahwa proses pembelajaran tertentu pasti sudah terjadi di yang lebih kuat. Ketika seseorang menderita, kekuatan imajinasi bekerja di atas segalanya. Anda membayangkan penderitaan orang lain dari sudut pandang diri sendiri. Tanpa imajinasi, kasih sayang tidak mungkin. Orang yang berbelas kasih memiliki kekuatan imajinasi yang tidak dimiliki oleh orang yang tidak berbelas kasih - harus diketahui bahwa orang lain menderita.  

Jadi pembelajaran   lain adalah penderitaan ini menyiratkan memiliki pengetahuan tentang penderitaan orang lain. Pengetahuan tentang penderitaan orang lain ini tidak harus mengarah pada gairah menular dari perasaan kasihan. Sebaliknya, Nietzsche berkepentingan dengan menerjemahkan pengetahuan ini tentang penderitaan orang lain ke dalam tindakan konkret dengan cara yang meningkatkan kehidupan atau setidaknya tidak merusak kehidupan untuk yang kuat serta untuk penderita dan dengan demikian untuk seluruh organisme.

Nietzsche berbicara dalam konteks ini tentang saudara welas asih yang lebih maskulin.   Ketika seorang yang lemah menderita dan membangkitkan rasa iba pada yang kuat, kemudian menemukan seseorang yang menderita bersamanya, maka rasa iba dapat menawarkan semacam rasa iba (secara tidak sadar atau sadar) dengan melukiskan gambaran umum dari masalah yang mempengaruhi penderitanya. Dia menghapus segala sesuatu yang bersifat pribadi. Dia menghilangkan keterlibatan pribadi apa pun dari penderita dalam penderitaannya, dengan demikian menjadikan masalah itu objektif. Semacam bantuan yang hanya dimungkinkan melalui mengetahui, bukan melalui simpati.

Kepekaan seperti itu jangan disamakan dengan welas asih biasa; Tegasnya, perbedaan menjadi jelas di sini: Kepekaan sebagai empati dan kemauan untuk memberikan bantuan untuk membantu diri sendiri, untuk kebaikan organisme, dan kasih sayang sebagai penghinaan terhadap penderita dan senjata yang lemah dan merosot dalam organisme. Nietzsche menganjurkan kepekaan yang mengandalkan pengetahuan, bukan simpati.  

Ini membuka sebuah paradoks: meskipun seseorang membuktikan kekuatannya melalui pengetahuan dan pembelajaran, atau justru karena seseorang melakukannya, dia berpikir bahwa dia tahu lebih banyak tentang keadaan orang lain dan menghadapi risiko penderitaan juga. Ini berbahaya baginya selama ia dapat terinfeksi dan merusak vitalitasnya.  Jadi, sekadar mengetahui bersama tidak bisa menjadi jawaban lengkap untuk belas kasih yang berbahaya.

Untuk dapat mengambil langkah mental terakhir untuk mengatasi welas asih, kita harus ingat bagaimana Nietzsche berbicara menentang pengetahuan yang tidak memihak dan bagaimana dia peduli dengan menerima dan menegaskan semua sisi kehidupan dan keberadaan manusia.

Untuk menetapkan peringkat individu yang sejati, seseorang harus mampu menahan penderitaan pribadi. Dengan cara yang persis sama seseorang dapat mengatakan bahwa seseorang memenuhi syarat untuk sejauh mana seseorang dapat menanggung penderitaan, sejauh mana ia dapat mengulurkan tanggung jawabnya. Menurut Nietzsche, ini bukan tentang penderitaan dengan seseorang, tetapi tentang bertahan, merasakannya.

Belas kasihan [etika welas asih] dapat dilihat sebagai serangkaian ujian pribadi.  Tantangan pengetahuan khusus tentang penderitaan orang lain adalah untuk mengalami welas asih dengan kekuatan penuh, tetapi tidak tetap di dalamnya. Welas asih kemudian bergabung dengan keberanian di suatu sudut.  Welas asih seperti ini perlu dikembangkan untuk memajukan, mengembangkan, membentuk, dan memajukan kehidupan.

Karenanya, bukan welas asih tetapi mengatasi welas asih yang merupakan salah satu kebajikan mulia.  Fokusnya adalah mengatasi: kasih sayang harus diatasi, bukan ditolak. Pada akhirnya tidak bisa disangkal karena akan terus berusaha menguasai kita. Namun, jika kita sudah mengatasinya,   tahu bagaimana menghadapinya dengan percaya diri. Benar-benar menguasai suatu kebajikan atau emosi harus menyiratkan penahannya dalam jiwa seseorang, bukan menolaknya.

Faktor yang menentukan, yang harus dipertahankan setelah internalisasi berhasil, adalah kedaulatan atas welas asih yang dihasilkan dari kepekaan mengetahui dan kekuatan welas asih, dikombinasikan dengan instruksi: Kita menguasai welas asih, bukan sebaliknya. Jadi tidak mungkin untuk sepenuhnya menghindari welas asih, tetapi manusia idieal  harus melawan didikte penderitaannya dengan welas asih alami atas dasar pengetahuan untuk melindungi diri  sendiri, orang lain, kehidupan, dan kemanusiaan secara universal;

bersambung ke tulisan [4]