Etika Welas Asih Schopenhauer-Nietzsche

Etika Welas Asih  Schopenhauer Nietzsche [2]

Kebanyakan manusia, menurut Schopenhauer, menanggapi keadaan yang tidak menguntungkan ini dengan strategi egoisme, sebagai perjuangan untuk eksistensi dan kesejahteraan.   Jika setiap individu berperilaku egois, perkelahian, perang dan konflik pasti muncul.  

Sebagai strategi solusi alternatif untuk keluar dari lingkaran penderitaan, ia menentang egoisme tiga kemungkinan: (a) Kontemplasi estetika (pembebasan dari kemauan melalui tindakan pengetahuan), (b) moralitas welas asih (pembebasan dalam perilaku moral) dan (c) penyangkalan keinginan melalui asketisme (pembebasan melalui perubahan batin).  

Di bawah kontemplasi estetika   Schopenhauer memahami perusahaan jarak estetika yang mengangkat ke dunia spiritual yang lebih tinggi. Schopenhauer membuat perbedaan antara subjek keinginan dan subjek mengetahui dengan jelas: sementara subjek kemauan menemukan dirinya dalam hal-hal yang terbatas, yaitu, berjuang, berharap, berjuang, subjek mengetahui tidak dapat disangkal.  Jika seseorang tidak hanya mengenali, tetapi juga menetapkan tujuan pada saat yang sama, ia menjadi rela dan pada gilirannya menjadi "penderitaan yang buruk ["manusia sebagau budak kemauan").

Jadi dia berbicara mendukung mengetahui demi mengetahui. Pengetahuan sebagai tujuan itu sendiri tanpa pengaruh usaha dan tujuan yang merugikan di luar pengetahuan itu sendiri, yang akan menjerumuskan orang kembali ke dalam keinginan dan dengan demikian ke dalam lingkaran penderitaan. Bersamaan dengan ini, gagasan estetika muncul sebagai kesia-siaan: Estetika mengekspresikan dirinya ketika hanya tentang estetika itu sendiri dan ini adalah tujuannya sendiri dan satu-satunya.

Strategi keselamatan lainnya, yang fundamental untuk jalur pemikiran selanjutnya, adalah mengatasi egoisme. Dalam egoisme, strategi pembebasan kebanyakan orang, keinginan yang tidak ditebus paling kuat diungkapkan, menurut Schopenhauer. Untuk ini dia secara diametral menentang belas kasih sebagai mengatasinya. Dalam pengalaman welas asih, orang melampaui area egois mereka dan melihat keseluruhannya. Dia menjauhkan diri dari dirinya sendiri, mengenali keberadaan yang sama di dalam orang lain dan menderita bersamanya. Schopenhauer melihat proses ini tidak hanya sebagai jawaban yang memadai untuk egoisme yang didominasi oleh kemauan, tetapi juga sebagai strategi untuk membebaskan diri dari lingkaran penderitaan dan kemauan: Ketika saya bertindak secara altruistik, saya tidak hanya harus melampaui area langsung saya sendiri. melangkah, melainkan membebaskan saya dari keinginan egois saya sendiri.

Namun, Schopenhauer menggambarkan mungkin yang paling radikal, tetapi juga strategi pembebasan yang paling konsisten dalam penyangkalan kehendak melalui asketisme, pembebasan melalui perubahan batin. Jika seseorang mengalami "pandangan supra-individu tentang keumuman penderitaan", "orang yang baik cocok dengan" penderitaan seluruh dunia ".  Menurut Schopenhauer, pengetahuan ini sekarang harus mengarah pada fakta bahwa manusia mengakui keputusasaan keinginan dan menemukan dirinya dalam perubahan penebusan dari ingin menjadi tidak lagi. Ini membutuhkan penolakan keinginan yang konsisten. 

Hal ini menghasilkan pengabaian ekspektasi secara umum, tetapi secara khusus pengabaian ekspektasi kebahagiaan. Seperti yang telah disebutkan, pengejaran kebahagiaan, dalam arti nafsu, kenikmatan, dan kesenangan sensual, dinilai negatif oleh Schopenhauer: di satu sisi karena orang mengejar kesenangan kebahagiaan,  dan di sisi lain karena mereka pada akhirnya hanya mencapai hasil yang berlawanan.   Lingkaran penderitaan, yaitu siksaan dan rasa sakit.  Singkatnya,   Schopenhauer prihatin dengan dua mode perilaku yang berbeda terhadap kehendak:  Penegasan keinginan sebagai sumber utama penderitaan dan penyangkalan keinginan sebagai pelepasan estetika [etika welas asih],  dan pertapa dari penderitaan.  

 Nietzsche awalnya menentang pembagian kaku antara egoistik sebagai buruk dan tidak egois sebagai baik. Hal ini, menurut Nietzsche, telah membawa pada fakta bahwa manusia telah berubah dari individu menjadi individu: Nietzsche berbicara tentang "pembagian diri manusia".  Dalam Nietzsche menulis: Dalam kesakitan ada kebijaksanaan sebanyak kesenangan:  [sakit bukanlah sebuah argumen melawan dia, itu adalah esensinya. Ini adalah esensi yang lebih penting untuk dipahami daripada mengutuk apriori.

 Pada  kontemplasi estetika, yang dianggap Schopenhauer sebagai tidak memihak, Nietzsche terutama menentang objektivitas. Sebaliknya,   mendukung hasrat untuk mengetahui: Gairah dan pengaruh harus dilibatkan dalam pengetahuan.   Namun, dan Nietzsche memperingatkan hal ini, tidak berbobot karena sepihak. Hal ini mengarah pada penentuan dogmatis dalam arti keyakinan.  Nietzsche menetapkan ini ke peran yang berbeda: keyakinan tidak boleh diadopsi atau diproklamasikan, melainkan harus digunakan dan dikonsumsi. Mereka adalah bahan dan serutan pengetahuan; dia tidak tunduk pada mereka.  

Kritik Nietzsche terhadap moralitas welas asih. Nietzsche sangat kritis terhadap gagasan seseorang dapat dengan mudah menemukan dirinya di dalam orang lain dan karena itu juga menderita. Sebaliknya, seseorang harus membela diri dari pengaruh rasa kasihan, karena itu mewakili kelemahan. Nietzsche membandingkan motif altruistik Schopenhauer dan efek penebusan dengan motif narsistik dan egois seperti kesombongan dan penghargaan diri ketika datang ke penderitaan atau bahkan dianggap altruistik.