Penderitaan pada Teks "Genealogi Moral" Nietzsche

Penderitaan pada teks "On the Genealogy of Morals" karya Nietzsche

Tulisan pertama [1]

Nietzsche menggunakan sejumlah besar studi ilmiah untuk silsilah moralnya.  Pada tema Silsilah Moral, Nietzsche secara tegas mengacu pada sebuah pamflet; bukan karena senang bertengkar, tetapi karena dalam mengkritik moralitas seseorang tidak bisa lepas dari moralitas itu sendiri; moralitas secara terbuka bertentangan dengan moralitas. Sejak awal, Nietzsche meninggalkan sudut pandang absolut terhadap moralitas, mengakui moralitasnya dan   memperdebatkan dan menentang moralitas ini. Apa yang Nietzsche lawan justru anggapan sudut pandang absolut dalam moralitas.

Friedrich Nietzsche, (lahir 15 Oktober 1844, Rocken, Saxony, Prusia [Jerman] meninggal 25 Agustus 1900, Weimar, Negara Bagian Thuringian), akhli pada bidang klasik Jerman, filsuf, dan kritikus budaya, yang menjadi salah satu yang paling berpengaruh dari semua pemikir modern. Usahanya untuk mengungkap motif yang mendasari agama, moralitas, dan filsafat Barat tradisional sangat memengaruhi generasi teolog, filsuf, psikolog, penyair, novelis, dan penulis drama;

"Nietzsche sendiri, bagaimanapun, sebagai pribadi, sama sekali tidak kontroversial; dia selalu digambarkan oleh orang-orang sezamannya sebagai orang yang sangat lembut, penuh dengan kemanusiaan yang halus dan dalam pada perasannya.  

"Risalah yang diperdebatkan" dari silsilah moralitas, sebagai risalah, berkaitan dengan objektivitas ilmiah. Inilah yang dijawab sendiri oleh Nietzsche. Sebuah risalah muncul ke depan, jenis objektivitas baru, objektivitas yang kita tahu tidak akan pernah bisa lepas dari kepentingan pribadi namun berusaha untuk kebebasan ini sejauh mungkin.

"Seandainya saya punya keberanian," tulisnya kepada teman terdekatnya, Franz Overbeck, pada 12 Februari 1887, beberapa bulan sebelum silsilah moral ditulis, memikirkan semua yang saya tahu.  " Segera setelah lulus dari the Genealogy of Morals, pada tanggal 5 Oktober 1887, Nietzsche mengirimkan addendum pada kata pengantarnya kepada penerbitnya, tetapi menariknya pada hari yang sama. Dia telah menulis di sana:

"Akhirnya,   saya setidaknya menunjukkan satu kata ke fakta yang luar biasa dan belum sepenuhnya ditemukan, yang perlahan-lahan saya sadari: tidak ada masalah yang lebih mendasar daripada masalah moral, adalah kekuatan pendorong   dari mana semua konsepsi besar masuk Alam nilai-nilai sebelumnya telah mengambil asalnya (dengan demikian segala sesuatu yang biasa disebut filsafat; dan   turun ke pengandaian epistemologis akhirnya). Tapi masih ada masalah yang lebih mendasar daripada masalah moral: ini hanya muncul ketika manusai memiliki prasangka moral di belakang, ketika sebagai seorang yang tidak bermoral anda tahu bagaimana melihat ke dalam dunia, ke dalam kehidupan, ke dalam diri sendiri.

Nietzsche adalah kritikus moralitas dan pemikiran paling berani sejauh ini. Yang akhirnya menghentikannya dan menghilangkan keberanian untuk berpikir adalah akhlaknya sendiri. Nietzsche tahu   moralitas pada akhirnya membatasi pemikirannya.

Menurut Nietzsche, kita membutuhkan moralitas ketika kita bertindak, moralitas membatasi kesewenang-wenangan, pembatasan, kontrol, tindakan beradab. Sebagai imbalannya, ini memberi kepastian untuk bertindak secara sah; itu melegitimasi tindakan. Ini adalah pembatasan kesewenang-wenangan dan pembenaran tindakan, adalah keuntungan mereka. Tetapi jika moral membenarkan tindakan, mereka sendiri pada akhirnya tidak dapat lagi dibenarkan; jika seseorang mencoba untuk membenarkannya, dia sampai pada moralitas,  inilah bagaimana seseorang pada akhirnya bertindak tidak dapat dibenarkan, secara membabi buta, inilah bahaya moralitas.

Dia lebih besar semakin orang masih menganggap tindakannya dapat dibenarkan. Ia kemudian menjadi merasa benar sendiri dan membuat, sekarang dengan hati nurani yang bersih, mampu melakukan yang terburuk lagi. Nietzsche menyadari bahaya dalam moralitas, bahaya terbesar bagi manusia. Ini adalah bahaya terbesarnya karena itu sudah membimbing pemikirannya. Manusia merasa  aman oleh moral. Sesungguhnya manusia  tidak memiliki moralitas, seperti yang ingin kita percayai, tetapi moralitas itu duduk di dasar pemikiran, memberinya pemikiran dan membatasinya.

Sejak Socrates, filsafat telah memperhatikan memeriksa alasan dan batasan pemikiran. Kant menyebut penyelidikan ini sebagai "Kritik Akal Budi Murni". Ini harus menjadi batasan pemikiran melalui pemikiran itu sendiri. Berpikir, tepatnya dalam batasan dirinya, harus terbukti mampu dengan sendirinya, menjadi bebas. Socrates dan Kant masih mengandaikan pemikiran di mana   benar-benar bebas, sebagai otoritas tertinggi yang dapat mengabaikan, memeriksa, dan membenarkan tindakan.

Perbedaan antara yang baik dan yang buruk adalah perbedaan antara yang benar dan yang salah yang diterapkan pada tindakan; Menurut Socrates   hanya melakukan sesuatu ketika kita tahu itu baik, dan menurut Kant kita setidaknya harus melakukan sesuatu ketika kita tahu itu baik. Dengan kritik Nietzsche terhadap moralitas, konsep dasar pemikiran   kehilangan keamanannya. Pikiran kehilangan kebebasannya karena moralitas yang tidak dikendalikannya.

Nietzsche tidak ingin menghapus moralitas, terutama setelah   itu tidak mungkin, melainkan memikirkan kembali makna kehidupan yang sebelumnya tidak dipertanyakan. Ia mencoba memikirkan pemikiran yang selalu terkurung dalam batas-batas moral dari batas-batas tersebut. Untuk melakukan ini, bagaimanapun, pertama-tama manusia harus memutuskan kepercayaan diri di mana moralitas dan pemikiran telah hidup sampai sekarang. Dia menyentuh fondasi kehidupan manusia sebelumnya, dan ini kemudian membuatnya menjadi bahaya bagi banyak orang.

Filsafat Nietzsche dapat dibagi menjadi beberapa bagian: [1] Pada bagian analitis, di mana dilakukan kritik terhadap valuasi sebelumnya yang dikenai sanksi tradisi, sehingga ambruk, karena basisnya dihilangkan.[ 2] Pada bagian sintetis, tugasnya adalah membangun kekuatan baru yang meneguhkan kehidupan dan kekuatan kreatif manusia yang diperkuat. Bagian analitis menunjukkan sisi destruktif (negatif) dari filosofi Nietzsche, sedangkan bagian sintetis bersifat konstruktif (afirmatif). [3] Bagian liris-mistis dari filsafat Nietzsche mengkomunikasikan pengalaman estetika dan eksistensial baru di luar pemikiran konseptual Eropa-Barat dalam bentuk firasat konkret dan sekaligus menandai batas penerimaan karya Nietzsche yang dapat dipahami secara rasional dan dapat dibenarkan.

Semua bagian termasuk dalam salah satu tugas filosofis Nietzsche yang besar. Ini tentang kemungkinan memberi makna di zaman nihilisme, karena manusia tidak bisa hidup dalam kesia-siaan sepenuhnya. Oleh karena itu, sains yang sepenuhnya "objektif" dan "netral nilai" tidak mungkin dilakukan, karena sains selalu bergantung pada "keputusan awal", misalnya berkaitan dengan pemilihan area yang akan diteliti belaka. Nietzsche tidak berpura-pura mengejar "sains murni" dalam arti evaluasi yang hanya berdasarkan fakta, yang mutlak tidak mungkin karena fakta tidak dapat dibuktikan oleh fakta dan karenanya harus berupa interpretasi. Tetapi kehidupan itu sendiri membentuk nilai tertinggi,  adalah tolak ukur dan dasar dari semua nilai, karena tidak bisa dibohongi: Itu tidak mungkin untuk berdiri di atas titik imajiner di luar kehidupan dan ingin membuat apresiasi.