Spiritualitas Ignatius dari Loyola

Teologi Perbedaan oleh Ignatius dari Loyola

"Perbedaan" ("Discernimento") adalah salah satu konsep kunci tidak hanya dari teologi akademis, tetapi dari semua kehidupan Kristen secara umum.  Hanya melalui karunia Roh ini ( 1 Kor 12:10) kita diangkut sebagai orang Kristen yang hidup dalam mengikuti Jesus  dalam posisi untuk membedakan antara benar dan salah, kebenaran dan kesalahan berbeda.   Ini adalah kapasitas spiritual ini untuk pengetahuan atau kemampuan mendasar dari penilaian manusia yang membuat iman Kristen yang benar dan tindakan Kristen tepat mungkin di tempat pertama; hanya melalui mereka kita dapat hidup sesuai dengan klaim kebenaran Injil dalam kata-kata dan perbuatan.

Pada akhirnya, perbedaan teologis adalah tentang mengenali dan memahami kehendak Allah (Rom 12: 2).  Itu adalah Allah dan Bapa dari Tuhan kita Jesus  Kristus yang, menurut kesaksiannya yang dapat dipercaya, juga adalah Bapa kita yang penuh kasih.  Karena itu, Dia selalu menginginkan yang terbaik, yaitu kita memiliki hidup dan keselamatan dalam kelimpahan (Yoh 10:10).  

Pengakuan akan kehendak ilahi ini harus terjadi dalam kedewasaan spiritual dan manusia (Ef 4:14), bukan dalam kenaifan kekanak-kanakan, dan dalam melakukan itu kita harus menggunakan semua sarana spiritual dan spiritual yang tersedia bagi kita dalam Roh Kudus; untuk tujuan ini Dia diberikan kepada kita sebagai pembimbing dan guru (Yoh 14:18; 14:26; 16:13).    Oleh karena itu, refleksi teologis tentang konsep "perbedaan", yang merupakan pokok bahasan dari pekerjaan rumah tangga ini, oleh karena itu penting bagi dua "disiplin utama" teologi tradisional, yaitu dogmatik dan teologi moral.

Teologi spiritualitas memandang keseluruhan tradisi teologis tentang topik   ini di dalam wilayah kompetensinya dan, sebagai apa yang disebut disiplin tambahan, mampu memberikan kontribusinya sendiri pada subjek perdebatan teologis ini.  Hal ini menjadikan mereka sekutu yang berharga bagi mata pelajaran teologi sistematika, meskipun sayangnya sering disalahpahami atau diremehkan.  Oleh karena itu, istilah makalah ini juga ditulis dari perspektif dan metodologi teologi spiritual.

Karena kerangka kerja ini sempit, fokus utamanya adalah pada dua bidang subjek, yaitu tradisi biblika tentang diferensiasi dalam beberapa tulisan Perjanjian Baru yang dipilih, serta pengembangan lebih lanjut dari pengajaran dan metodologi diferensiasi oleh Ignatius dari Loyola.  Dengan demikian, apa yang dapat dikontribusikan oleh Kitab Suci dan Spiritualitas Ignatian pada perdebatan dan tantangan terkini dari teologi sistematika berkenaan dengan penegasan rohani akan menjadi pokok refleksi.

Sumber terpenting untuk membedakan roh oleh Ignatius dari Loyola adalah otobiografinya, yaitu "laporan seorang peziarah", serta "latihan spiritual".  awasan dan ajarannya bersumber dari pengalaman spiritualnya sendiri dan bakatnya yang luar biasa untuk observasi diri yang reflektif.  Momen kunci adalah pengalamannya di samping tempat tidur setelah cedera kaki parah selama pertahanan Pamplona pada tahun 1521, yang, bagaimanapun, tidak dapat direproduksi secara rinci di sini karena singkatnya.  Namun, penting bahwa selama masa pemulihannya, ia terlibat dalam berbagai fantasi, yang di satu sisi berkisar seputar karier sekuler di istana, ketenaran dan kehormatan, serta cita-cita ksatria.  Di sisi lain, bagaimanapun, fantasinya, yang dirangsang oleh bacaan spiritualnya, berputar di sekitar kehidupan orang-orang kudus yang agung, yang dia suka untuk ditiru dan bahkan ingin melampaui mereka dalam asketisme. Di sini kita jelas berurusan dengan struktur pemikiran yang sangat kontradiktif.

Ketika dia melihat ke dalam dirinya pada saat-saat refleksi diri, dia menemukan gerakan jiwa yang berbeda, yaitu emosi yang ditimbulkan oleh fantasinya.  Fantasi yang berputar di sekitar kesuksesan, prestise, dan karier membuatnya kosong, terkuras, dan sunyi di dalam.  Namun, ketika dia memikirkan orang-orang suci yang agung dan betapa dia ingin melakukan pertapaan yang paling parah untuk meniru teladan mereka, dia merasa dirinya dipenuhi dengan kebahagiaan dan kedamaian batin, dalam keadaan terhibur, sebagaimana dia menyebutnya.  

Perbedaan pertama iniDia mengaitkan pikirannya dan efek emosional yang berbeda yang mereka miliki pada jiwanya dengan "yang baik" dan "roh yang buruk", yang mencoba mempengaruhi dia untuk kebaikan atau kehancurannya.  Wawasan ini ternyata menjadi "percikan awal spiritual" -nya, yaitu pengalaman utamanya dalam hal-hal spiritual.  Itu memiliki efek yang mengubah hidup baginya dalam segala hal, menjadi faktor penentu dalam keputusan yang tidak dapat dibatalkan untuk mengubah kehidupan spiritualnya dan, bertahun-tahun kemudian, memimpin pendirian ordo Jesuit.

Hal ini dapat dilihat dari apa yang baru saja dikatakan bahwa dia menafsirkan pengalaman penghiburan dan kesedihan dari Kitab Suci, dari mana dia juga meminjam sebutan "diferensiasi roh" untuk proses pengambilan keputusannya dalam pertanyaan-pertanyaan penting dalam kehidupan.  Kontaknya dengan biarawan Benediktin dan Kartusian di tanah airnya juga membawanya ke dalam kontak dengan tradisi biara dan wawasan para ayah gurun, yang juga tahu bagaimana membedakan antara roh, tetapi di sini lebih tepatnya dalam konteks "pertarungan setan".  18Kontak ini membantunya untuk lebih memahami pengalamannya dan membuatnya bermanfaat untuk latihan spiritualnya, yang dia tulis di tahun-tahun berikutnya dan yang kemudian akan mengembangkan pengaruh yang cukup besar dalam sejarah spiritualitas.   

Dari uraian di atas, serta sumber materi   asumsi dan kriteria berikut untuk membedakan roh dalam pengertian spiritualitas Ignatian dapat diturunkan:

Diferensiasi roh pada dasarnya adalah proses pengambilan keputusan yang mencoba menyelaraskan keputusan hidup seseorang dengan kehendak Tuhan.  Ini bukanlah etika dalam arti sempit dan tidak dapat menggantikannya; Sebaliknya, pilihan bebas orang bergerak di antara pilihan yang mungkin dalam moralitas teologis tertentu, yaitu dalam apa yang telah diakui sebagai baik dan diperbolehkan dalam pengertian Injil.

Dalam hal membuat keputusan, tidak selalu mudah untuk mengenali kehendak Tuhan, untuk memahami dan menaatinya, karena seringkali ada banyak suara di kepala kita yang mencoba mempengaruhi kita semua.  Suara-suara ini datang dari penulis yang berbeda, yang mengenal tiga spiritualitas Ignatian:

Di satu sisi, ada suara individu itu sendiri dengan segala keinginan, kecenderungan, dan kebutuhannya yang memengaruhi perilakunya.  Ini bisa timbul dari kesombongan dan kecanduan pada profil, seperti dalam kasus punggawa dan pejuang muda dan ambisius Ignatius dari Loyola sebelum pengalaman batinnya bertobat.  

Seringkali suara ini mencerminkan kehausan akan kekuasaan atau praduga, tetapi juga keinginan alami untuk jaminan dan pengakuan sosial.  Kepemilikan, status, ideologi, tekanan teman sebaya, tepuk tangan, ekspektasi tertentu terhadap diri sendiri atau kebiasaan sederhana adalah motivator yang kuat dalam proses pengambilan keputusan.  Ignatius menyebut keinginan dan keinginan egois atau egosentris ini sebagai gangguan "mempengaruhi" atau dorongan jiwa.  Mereka terkadang bingung dengan kehendak Tuhan atau panggilan tulus untuk menjabat di Gereja, tapi tidak datang dari Tuhan, tapi dari ego duniawi sendiri.  2 Saat membedakan antara roh, oleh karena itu sangat penting untuk memperhatikan motivasi untuk keputusan dan tindakan kita.

Berikut ini adalah tiga hal pokok rerangka dokrin Ignatius dari Loyola yang saya pahami pada buku (Book of Exercises) sebagai berikut:

Tahapan pertama: Ignatius dari Loyola mendirikan ordo Jesuit.   Tapi pada awalnya ceritanya sama sekali tidak saleh.  Ignatius, yang saat itu masih Inigo, adalah seorang prajurit dan pada tahun 1521 mempertahankan sebuah benteng bernama Pamplona melawan Prancis.  Sebuah bola meriam mengenai dia, mematahkan kakinya - dan itu mengakhiri perang.  Orang Prancis, Tuan-tuan sejati, membawa Inigo yang terluka ke rumahnya di Loyola di Basque Country.  Di sana dia berbaring di tempat tidur.  

Awalnya ini terlihat kritis.  Dia hampir mati karena luka-lukanya.  Tapi kemudian pemulihan dimulai.  Untuk menghabiskan waktu, dia merindukan membaca: novel kesatria; Petualangan, wanita, gairah.  Tetapi rumah itu hanya memiliki ham yang saleh: satu buku tentang kehidupan Jesus  dan satu lagi dengan legenda tentang orang-orang kudus.  Dia membacanya dengan bosan. Pikirannya beralih ke materi yang lebih menarik: ke fantasi berjam-jam tentang wanita tak terjangkau dan petualangan yang ingin ia tanggung.  

Di sela-sela itu dia juga memikirkan perbuatan besar para orang suci, yang dia baca dalam buku-buku saleh dan merenungkan: "Bagaimana jika aku melakukan apa yang dilakukan St.  Francis, atau St.  Dominikus.  Dan fantasinya bergantian dari: sekali duniawi, sekali saleh.  Kemudian dia menemukan perbedaan.  Dia menulis: "Ketika dia (Ignatius) memikirkan hal-hal duniawi, dia merasakan kesenangan yang luar biasa; tetapi begitu dia bosan, dia mendapati dirinya kering dan tidak puas.  Namun, ketika dia berpikir untuk pergi ke Yerusalem tanpa alas kaki dan tidak makan apa-apa selain jamu.  Di a tidak hanya terhibur ketika dia memikirkan tentang pemikiran seperti itu, tetapi dia juga puas dan bahagia,setelah dia melepaskannya.    Lambat laun dia mulai mengenali keragaman roh yang bergerak kesana kemari;

Tahapan ke-2: Saat dia masih dalam proses pemulihan, dan memutuskan untuk berziarah ke Yerusalem.  Setelah sehat, dia menjalankan rencananya, sendirian dan berjalan kaki.  Perhentian penting dalam perjalanannya adalah Manresa, sebuah kota kecil di barat laut Barcelona, tidak jauh dari Montserrat.  Sebenarnya dia hanya ingin tinggal sebentar.  Krisis psikologis dan agama yang serius melanda dirinya.  Masa lalu menyusulnya.  Dia hampir gila karena harus terus membuat pengakuan baru.  

Dia diganggu oleh keraguan.  Depresi dan kesedihan menghancurkannya.  "Bagaimana kamu akan bertahan dalam hidup ini selama tujuh puluh tahun yang harus kamu jalani?" Sebuah suara berbisik kepadanya.  Dia berpuasa dan berdoa secara berlebihan, dia ingin memaksakan kedamaian batin, tapi itu semua tidak ada gunanya.  Dia sampai pada titik di mana dia berpikir untuk bunuh diri. Ignatius menggambarkan akhir dari kengerian itu sebagai berikut: "  dia diliputi rasa jijik terhadap kehidupan yang dia jalani, dan pada saat yang sama dorongan yang kuat untuk menyerah sepenuhnya. " Ingin melepaskannya.  Tapi itulah titik baliknya.  Dia menulis: "Tuhan ingin membangunkannya seolah-olah dari tidur (mimpi)

Tahapan ke 3: Sembilan bulan Manresa: sekolah keras dalam kehidupan spiritual.  Apa yang dipelajari Ignatius di sana tercermin dalam "Latihan Spiritual" (retret): latihan yang diharapkan membantu mengatur kehidupan seseorang.  Di sinilah yang disebut aturan untuk membedakan roh dapat ditemukan; Ignatius menyebutnya "aturan untuk merasakan dan mengenali berbagai dorongan sampai batas tertentu" (Book of Exercises): Di atas semua itu ada dua dorongan: penghiburan spiritual dan kesedihan.  Dengan penghiburan yang dia maksud adalah dorongan emosional seperti cinta kepada Tuhan, kegembiraan batin, ketenangan, kedamaian.  Yang dimaksud dengan kesedihan adalah keadaan pikiran yang lembut, sedih, dan bingung, seolah-olah terpisah dari Tuhan.  Sekarang saya akan memilih beberapa aturan Ignatius yang berguna bagi saya:

Memahami apa itu : Belajar merasakan dorongan batin sebagaimana adanya.  Jangan mengabaikan atau menyembunyikannya, tetapi biarkan di sana.  Beberapa orang mati rasa terhadap perasaan mereka.  Meskipun demikian, perasaan itu ada bersama mereka dan memengaruhi perilaku mereka.  Memahami apa yang terjadi di dalam diri saya: langkah pertama yang penting.   

{A} Pahami dari mana perasaan itu berasal : dari manakah kesedihan berasal menurut Ignatius? Kadang-kadang karena kita menjadi lalai dalam kehidupan spiritual; terlalu banyak stres, terlalu banyak janji, terlalu sedikit waktu untuk hening dan berdoa.  Ini menciptakan frustrasi dan membuat Anda pemarah.  Terkadang kesedihan datang karena memiliki harapan yang salah; B.  bahwa kita mengharapkan pahala otomatis: "Saya telah berdoa begitu banyak, jadi saya harus merasa baik juga. " Atau kadang-kadang kesedihan datang dari fakta bahwa kita ingin memaksakan sesuatu: "Sukacita harus datang, kedamaian harus datang, Saya harus merasa baik.  Dalam kontemplaso  Ignatius mengalami: Anda tidak dapat memaksakan apapun dalam kehidupan spiritual.  Dia hanya menemukan penghiburan ketika dia ingin menyerah, ketika dia bisa melepaskan fiksinya.   

{b} Pahami ke mana arah perasaan itu : Ketika pemburu membaca jejak di hutan, mereka bertanya: Jejak apa itu: jejak rusa atau rubah? Dan ke arah mana jejak ini mengarah? Ini mirip dengan perasaan kita: mood apa itu? Dan kemana arahnya?  Perasaan yang baik dan menyenangkan biasanya merupakan tanda bahwa kita berada di jalur yang benar; perasaan buruk atau tidak nyaman memberi tahu kita bahwa kita salah.  Tapi tidak semudah itu.  Tidak semua penghiburan mengarah pada Tuhan dan tidak semua ketidakpercayaan menjauhi Tuhan.  Di sinilah perbedaan sebenarnya dimulai.  Untuk membedakan dengan benar, kita perlu mengetahui kebiasaan kita, kita perlu tahu orang seperti apa kita, ke arah mana kita condong dan pergi.  Ide Ignatius adalah sebagai berikut: Mereka yang sedang dalam perjalanan dari kebaikan menuju yang lebih baik dikuatkan oleh roh Tuhan, tetapi kesal oleh roh jahat.  Sebaliknya: Mereka yang menjauh dari Tuhan dikuatkan oleh roh jahat dan kesal oleh roh Tuhan.  

Perbandingan: Mereka yang minum banyak alkohol didorong oleh sesama peminum; tapi dia berkata, "Tidak, terima kasih!"Dia ditertawakan sebagai orang yang lemah - sebaliknya, dia didorong oleh orang yang tidak mabuk.  Lembut, ringan, lembut, seperti setetes air yang menembus spons - inilah cara Tuhan menjamah kita saat kita berkembang dari yang baik ke yang lebih baik.  Dan kemudian kejahatan menyentuhnya dengan tajam, tajam, dengan ledakan dan kegelisahan, seolah-olah setetes air jatuh di atas batu.  Ini adalah sebaliknya ketika kita berjalan dengan arah yang berlawanan.  Menurut Ignatius, kejahatan sering menggigit karena alasan yang salah, dilebih-lebihkan; Generalisasi, mis.  B.  dengan pikiran seperti: "Itu selalu sama denganku!" "Aku tidak akan pernah berhasil!" "Aku tidak bisa berdoa dan aku tidak akan pernah belajar!" "Mungkin saja Tuhan mencintai orang lain, tapi aku tidak mencintai.   

"Berlebihan adalah tanda kecenderungan destruktif.  Ignatius berulang kali menarik perhatian pada fakta bahwa ada godaan di bawah penampilan yang baik.  Sesuatu tampak baik bagi kita pada awalnya, tetapi sebenarnya tidak.  Bagaimana kita bisa melihat melalui tagihan? Ignatius berkata: Lihatlah jalan dan akhir dari rantai pemikiran atau asosiasi: Apakah mereka baik - dan di mana mereka berakhir?.   Terkadang kita memiliki niat baik di awal, tapi kemudian berakhir dengan sesuatu yang menghancurkan kita.  Roh jahat masuk dengan jiwa saleh dan keluar dengan sendirinya.  Kejahatan bisa dikenali dari ekor ular, kata Ignatius.  Kejahatan bisa dikenali dari ekor ular, kata Ignatius.  Kejahatan bisa dikenali dari simbol ekor ular, kata Ignatius

{C} Bagaimana menangani perasaan dengan benar : Ignatius memberikan beberapa tip tentang ini: Misalnya, jangan membuat keputusan apa pun saat Anda dalam kesedihan! Jika kita bermasalah secara emosional, kita kekurangan pandangan yang jelas.  Kami cenderung melebih-lebihkan.  Kita sering mengalami bahwa dunia terlihat berbeda lagi keesokan harinya. Atau: Jangan takut dengan perasaan negatif Anda! Ketakutan akan perasaan negatif membuat mereka lebih besar dari yang sebenarnya, memberi mereka kekuatan yang bukan miliknya.  

Atau: lakukan tindakan balasan! Agere kontra! Sadarilah perasaan Anda, tetapi jangan terjebak di dalamnya, jangan memanjakannya, tetapi kembalilah berdoa, untuk bekerja! Jangan kompromi kecenderungan negatif Anda!  Atau: Bicaralah tentang masalah Anda: Kadang-kadang kita berpikir bahwa kita tidak boleh mempercayakan kebutuhan terdalam kita kepada siapa pun, mungkin karena kita percaya bahwa orang lain tidak memahami kita - atau karena kita malu untuk membicarakannya (Apa Akankah itu Pikirkan tentang saya!) atau karena kita berpikir: Ini sama sekali bukan masalah dan saya dapat mengatasinya sendiri.  Ignatius berkata: Berbicara membantu.  Berkomunikasi membantu.  

Atau: Belajar dari pengalaman Anda di mana titik lemah Anda.  Ignatius menulis: Musuh melihat dari dekat sebuah kastil dan mencari titik lemah untuk ditembus.  Ini baik, ketika kita mengetahui titik lemah kita.  Lalu kita bisa menghadapinya dengan lebih baik.  Ignatius berpikir bahwa pengalaman kita adalah harta yang luar biasa.  Jika kita memikirkannya, dan bisa belajar banyak.

Akhirnnya Ignatius secara resmi mendirikan ordo Jesuit  dengan beberapa orang dan teman yang berpikiran sama pada tahun 1540 dan menjadi superior jenderal pertama.  Ignatius adalah pimpianan puncak komunitas religius yang berkembang pesat dan tinggal di Roma.  Dia sedang menulis buku harian.  Dalam hal ini Anda dapat melihat bahwa Ignatius selalu memperhatikan dorongan hati dan perasaannya serta membedakannya dengan banyak keputusan yang harus dibuatnya.  Jadi Ignatius encoba menemukan hal yang benar.  

Dalam buku latihan, dia merekomendasikan untuk melakukan semacam tinjauan hari itu, meninjau hari di malam hari, melihat kembali pengalaman hari itu dan bertanya: Jejak emosional apa yang ditinggalkan oleh peristiwa individu hari itu untukku? Dari mana asalnya dan kemana mereka memimpin?;

Satu hal penting dari pendiri ordo Ignatius von Loyola, yang sebenarnya menyimpan buku harian air mata. Dia mengadakan misa dan berdoa dan kemudian menangis, dan itu dianggap sebagai anugerah khusus dari Tuhan.//