Kerangka Filsafat Hegelian

Rerangka Filsafat Hegelian

Mnemosyne adalah simbol dewi ingatan dan ibu dari renungan, itulah dewi penuntunnya: ingatan, penelitian tentang ingatan umat manusia, tentang pemikiran kuno setelah kematian, jejak kuno di Renaisans, dan dalam perjalanan Pencerahan orang mulai meragukan    dunia diciptakan menurut gagasan agama. Filsafat ingin mengatasi krisis makna yang muncul, terutama dalam bentuk Immanuel Kant dan Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Kant telah menunjukkan batas-batas nalar, tetapi filsafat Hegel memberi jaminan  nalar tetap efektif di dunia yang tampaknya tanpa alasan apa pun.

Hegel adalah pendukung besar Revolusi Prancis di biara Tubingen karena   mendapat kesulitan   kebebasan dan idealisme dan sekarang, berbeda dengan naturalisme. Jadi kebebasan, alam, naturalisme, yang mengingkari adanya kontradiksi antara tubuh yang tunduk pada hukum dan pikiran manusia yang bebas.

Keraguan berkembang    segala sesuatu dapat dinaturalisasi dan dipahami dengan cara ini. Manusia bergantung pada belas kasihan tubuhnya dan tunduk pada hukum alam, tetapi pada saat yang sama tampaknya bebas. Ini termasuk pertanyaan tentang bagaimana manusia ingin memahami diri manusia sendiri sebagai manusia. 

Di satu sisi, hewan yang tubuhnya tunduk pada hukum yang belum menghasilkan dirinya sendiri - di sisi lain, ia berbakat secara spiritual dan akibatnya bebas dalam apa yang manusia lakukan.  

Alam, dalam hal itu adalah kebalikan dari roh, untuk dirinya sendiri adalah apa yang identik dengan dirinya sendiri, yang tidak mengetahui    itu adalah yang lain, berlawanan, atau yang dalam kemiripannya bukan yang lain, dan karena itu sebenarnya berbeda itu sendiri adalah dirinya sendiri. "

Ini tentang hubungan antara roh dan alam, rasio dan natura, asal-usul dan validitas - dan tentang definisi ulang hubungan ini. Bagi Hegel, alam adalah yang lain dari roh - yaitu stasiun roh yang diperlukan dalam perjalanan menuju dirinya sendiri, menuju pengetahuan absolut.

Saat ini ada naturalisme yang tidak mengerti atau tidak mau mengerti: dari tingkat tertentu manusia tidak bisa lagi memahami diri manusia sendiri jika manusia hanya melihat diri manusia sebagai alam, hanya sebagai kehidupan telanjang yang ditentukan oleh kebutuhan dan kepuasan ini, akibatnya hanya sebagai diperpanjang, materi terlokalisasi dalam ruang dan waktu dan tunduk pada hukum sebab akibat. Sebaliknya, manusia harus mengandalkan alasan alasan yang manusia gunakan untuk membenarkan dan menjawab tindakan kita. Manusia harus membuat diri   sendiri dan tindakan manusia eksplisit.

Dan apa yang membuat idealisme begitu menarik bagi manusia adalah    ia telah menempatkan gagasan kebebasan di pusat refleksi filosofis dengan tekad yang belum pernah terjadi sebelumnya. Bukan karena pengarang menganggap    kebebasan lebih penting dari apa pun, tetapi karena mereka mengakui    kebebasan adalah prinsip keberadaan manusia dan dengan demikian memengaruhi semua topik dan objek yang dipikirkan manusia.

Kini para penulis ini, yang membentuk tradisi idealisme Jerman, telah menempatkan kebebasan di pusat, maka orang tidak boleh berpikir    mereka semua berpikiran sama, tetapi mereka berdebat tentang bagaimana orang dapat memahami dengan baik pemikiran ini. kebebasan adalah prinsip utama keberadaan manusia. Dan di sana jarak antara Kant dan Hegel sangat besar.

Tetapi kesamaan mereka adalah pemikiran   tidak mengerti sama sekali jika   tidak berbicara tentang orang atau, jika  ingin berbicara dengan santai, tentang Tuhan dan dunia. Jika manusia memahami pertanyaan tentang kemungkinan dan tentang bentuk dan realitas kebebasan, jika  tidak memahami itu, maka   tidak mengerti apa-apa. Dalam pengertian ini mereka telah mengakui kebebasan sebagai pusat,dan sejauh itu mereka telah mengakui    semua masalah yang manusia pikirkan berada dalam segi kebenaran dan aspek dari masalah kebebasan manusia ini, boleh dikatakan begitu.

Bagi pengarang yang idealis, dan terutama bagi Hegel, kebebasan bukanlah tentang kualitas tertentu dari manusia, yang di satu sisi dapat dipandang sebagai hewan dan di sisi lain,   dapat diidentifikasikan sebagai memiliki kualitas kebebasan. Ini bukan perspektif di mana Hegel menganggap manusia sebagai makhluk bebas, tetapi dengan semua penulis, dan terutama dengan Hegel, ini adalah masalah memikirkan kebebasan sebagai masalah segalanya atau tidak sama sekali. 

Artinya, ini tentang gagasan penentuan nasib sendiri tanpa syarat dalam semua hal, yaitu, kebebasan bagi Hegel selalu ada hubungannya dengan klaim tanpa syarat yang ditempatkan seseorang. Sehingga apa yang Anda lakukan tidak ditentukan oleh fakta    itu diberikan kepada Anda oleh seseorang atau oleh apa pun, tetapi memiliki alasan pamungkas dalam diri sendiri.

Pertanyaannya adalah, bagaimana seseorang dapat memahami gagasan melakukan hal itu membenarkan diri sendiri? Perbuatan itu tidak terjadi karena ada hal lain yang terjadi, tetapi karena  aku menyajikan perbuatan ini sebagai perbuatan baik atau benar atau benar. Artinya, idenya adalah    kebebasan tidak terdiri dari memilih antara pisang atau apel dan bertanya: Apakah keputusan itu benar-benar gratis? Sebaliknya, ini lebih tentang kebebasan daripada kemampuan untuk menentukan diri sendiri dengan alasan tanpa syarat.

pertanyaan tentang kebebasan bukanlah sekadar pertanyaan teoretis: Apakah manusia bebas atau tidak, seolah-olah Anda sedang memeriksa hewan ini dan bertanya: Apakah ada kebebasan atau tidak? Sebagaimana naturalisme, dalam arti tertentu, memandang manusia sebagai merujuk pada binatang yang kemudian muncul pertanyaan lain, yaitu: apakah ada kualitas kebebasan dalam dirinya atau tidak? Sebaliknya, ini adalah tentang pertanyaan komprehensif tentang apakah ada makhluk atau apa artinya berpikir tentang makhluk yang memiliki prinsip tindakan yang berbeda dari yang mendefinisikan hewan.

Apa perbedaan antara manusia dan hewan? Tantangannya adalah untuk memahami makhluk yang didasarkan pada prinsip tindakan yang disebut   Aku, kebebasan, penentuan nasib sendiri tanpa syarat. Ya, itulah pertama-tama pikiran yang menggerakkan Hegel. Dan dapat dikatakan   dalam semua karyanya Hegel tidak memikirkan apa pun selain apa artinya memikirkan makhluk yang memiliki ego.

Dan wawasan pertama   kebebasan tidak dipahami di sini sebagai milik hewan, tetapi sebagai prinsip yang mendefinisikan cara hidup manusia. Dan  aku pikir Hegel bekerja melalui pemikiran ini dengan menanyakan kepadanya tentang pertanyaan tentang apa artinya manusia adalah makhluk yang dapat berpikir untuk dirinya sendiri.

Dan dengan wawasan ini manusia adalah makhluk yang dapat berpikir untuk dirinya sendiri - dan dia berbeda secara mendasar dari setiap hewan dalam hal dia memikirkan hidupnya sendiri dan dengan demikian tulisan tangan egonya dimasukkan dalam setiap trik hidupnya.

Dan   dengan wawasan ini, idealisme dan Hegel menjadi serius. Dan dalam uraian ini orang sudah dapat melihat    cara naturalisme, bisa dikatakan, mendekati masalah kebebasan, sudah salah dalam mempertanyakannya. Cara di mana kebebasan diminta sudah gagal, bisa dikatakan, karena memperlakukan kebebasan sebagai fakta yang dapat ditemukan pada hewan berkaki dua yang aneh ini.

Ketidakpastian manusia. Prasyarat untuk gagasan   dengan sendirinya merusak. Dan Hegel melihatnya dengan cara yang persis sama    satu sisi dari gagasan penentuan nasib sendiri adalah ketidakpastian manusia. Dan itu berarti untuk saat ini   dapat dengan mudah menjelaskan hal ini kepada diri manusia sendiri - tidak ada yang memberi tahu  aku apa yang harus dilakukan. Secara harfiah tidak ada tujuan dalam diri  aku yang mendefinisikan saya. Ia mengatakan apa dan siapa saya, bagaimana  aku harus hidup, kecuali  aku memikirkan dan menegaskan tekad ini.

Dan kemudian dapat melihat perbedaannya dengan binatang itu. Kata yang manusia miliki untuk hewan,   hewan itu tidak pasti, hewan itu selalu tahu apa yang harus dilakukan. Itu naluri. Dan sebenarnya tidak demikian halnya dengan manusia. Ketidakpastian inilah, boleh dikatakan, bahkan jika  Anda memberi tahu  aku apa yang harus  aku lakukan.  aku bisa mengabaikan ini dan mengatakan Anda tidak memberi tahu  aku apa yang harus dilakukan. Dan  ini bukanlah milik saya.

Itu adalah satu sisi, dan sisi lain,     aku sendiri sebagai subjek adalah sumber dari penentuan tanpa syarat. Bagi Hegel, ini adalah dua sisi dari mata uang yang sama, karena orang dapat, bisa dikatakan, berpikir karena  aku tidak dapat ditentukan, tidak ada apa-apa. Hidup  aku menjadi kabur dalam ketidakpastian total, dan dia berkata: Sebaliknya, ketidaktentuan ini. Namun, pada saat yang sama, hidup  aku sedemikian rupa sehingga  aku memiliki tuntutan tanpa syarat. Sebuah pemikiran yang menunjukkan    ide penentuan nasib sendiri - dan ini adalah bagaimana Hegel   melihatnya - terhubung dengan perbedaan yang dalam antara yang baik dan yang buruk, seperti yang tidak terjadi pada hewan lain.

Ini  berarti, kebebasan yang  aku miliki karena  aku menjalani kehidupan yang ditentukan sendiri terkait dengan kedalaman perbedaan antara yang baik dan yang buruk,yaitu     aku benar-benar dapat merindukan hidup  aku - atau     aku dapat menjadi baik dalam arti tanpa syarat, seperti yang tidak terjadi pada hewan lain.

Ini sudah menunjukkan    penjajaran alam dan roh sebagai oposisi disertai dengan kesalahpahaman, dengan cara yang bukan merupakan oposisi. Ketika Anda menyadari gambaran ini    spiritual bukanlah sesuatu yang terjadi di kepala, seolah-olah spiritual terdiri dari seseorang yang memikirkan atau merenungkan sesuatu. Dan kemudian terjadi sesuatu yang non-spiritual, yaitu dia mengambil cangkir. Ketika  aku mengambil cangkir itu,  aku tidak merenungkannya lama-lama: Apa yang harus  aku lakukan sekarang? Haruskah  aku mendapatkan cangkir ini sekarang.  aku tidak berpikir apa-apa,  aku hanya mengungkapkan rasa haus   dengan mengambil cangkir.

Namun, pada saat yang sama, dalam kehidupan yang percaya diri, fakta    aku mengambil cangkir ini adalah sesuatu yang  aku sadari. Jika Anda bertanya kepada saya: apa yang dilakukan sebelumnya? Nah,  aku mengambil cangkirnya.  aku bisa menjawab pertanyaan tentang apa yang  aku lakukan.  Dan bisa menjawab pertanyaan tentang alasan.    Ini menunjukkan    tidak hanya ada gerakan yang dikendalikan oleh naluri ketika tangan  aku menuju ke cangkir, tetapi semangat itu telah terwujud dalam gerakan ini, bahkan ketika  aku tidak memikirkannya untuk waktu yang lama. Jadi   perbedaan antara roh dan alam sama sekali bukan tentang menghubungkan dua hal - roh di satu sisi, alam di sisi lain.

Dan  bukan pertanyaan tentang menghubungkan dua bidang realitas, satu di kepala dan satu di luar kepala, melainkan perbedaan antara alam dan roh, seperti yang dipahami Hegel,  sama sekali tidak ada perbedaan yang ditemukan orang semudah itu.  

 Tetapi pada pertanyaan: Apakah manusia itu?     Apa yang dia pikirkan saat dia memikirkan dirinya sendiri? Maka  manusia menemukan kebutuhan untuk membedakan antara alam dan roh. Jadi jika roh sekarang, bisa dikatakan, berbeda dari alam, maka itu membedakan dirinya sebagai kerajaan kebutuhan tanpa syarat dan kebebasan dari kerajaan yang hanya kebetulan. Dan sekarang? Apa yang dikenali Hegel?

Dia menyadari    perbedaan itu sendiri diperlukan. Manusia harus melakukan pembedaan ini untuk memahami dirinya sendiri, yaitu memahami spiritualitasnya sendiri sebagai sesuatu yang muncul melalui alam. Dan melalui ini dia memahami kebebasannya sendiri sebagai kebebasan yang muncul melalui alam, tetapi hanya karena kebebasannya. Artinya alam apa adanya demi mewujudkan kebebasan manusia. Itulah intinya. Di satu sisi, alam adalah kondisi jiwa yang niscaya, tetapi hanya demi terwujudnya kebebasan.

Maka mungkin dia terlalu terbatas atau dia pasti terlalu terbatas untuk menyadari konsekuensi dari tindakannya. Jadi kebebasan yang diambilnya untuk mengatakan: Segalanya sebenarnya ada untuk saya. Dan dalam warisan agama,  aku harus menaklukkan alam dan membentuknya.

 Alam memiliki prinsipnya sendiri, dan manusia telah mengatur dirinya sendiri untuk menghancurkan prinsip alam ini. Dan apa yang harus manusia lihat adalah, dengan kata lain, mengembalikan alam ke dalam haknya. Itu bukanlah gagasan Hegelian. Alam adalah alam kebetulan,  Alam tidak memiliki prinsipnya sendiri.

Alam adalah apa yang harus diandaikan oleh roh demi realisasinya sendiri. Artinya, alam memang berada di bawah roh. Hegel mengatakan itu dengan cara ini, itulah yang manusia pikirkan ketika manusia memikirkan alam seperti yang melaluinya roh. Jadi itu bukanlah sesuatu yang menghadapkan manusia, seperti yang menghadapkan roh dengan prinsipnya sendiri, dengan klaimnya sendiri, sehingga sekarang dapat dikatakan    alam memiliki hak. Dia sendiri adalah pembawa hak. Ini bukanlah pemikiran Hegelian. Sebaliknya, apa yang menurut Hegel adalah    penghancuran alam yang manusia hadapi saat ini bukanlah ekspresi dari terlalu banyak semangat, tetapi ekspresi dari kurangnya semangat.

Manusia dapat menginginkan apapun, lemari es, mobil, lalu lintas udara, sate, bakso, rokok, atau apapun. Dan dalam hal ini keinginan yang tidak terkendali itu sendiri menunjukkan sisi spiritual dari kehancuran alam. Hanya manusia yang dapat melepaskan keinginannya sedemikian rupa, menjadi tidak terbatas. Maka tidak ada hewan, ya, kucing saya, mereka ingin berburu makanan dan tikus. Itu terbatas pada itu, manusia bisa melampiaskan keinginannya dengan cara ini. Kesalahpahaman yang menunjukkan dirinya dalam kehancuran alam ini - atau yang menunjukkan dirinya dalam pelepasan keinginan ini - adalah    manusia menganggap ini sebagai puncak kebebasan kita,    manusia mengidentifikasinya dengan kebebasan.

Ada  dua pertimbangan yang dibuat Hegel yang dengannya seseorang dapat memahami mengapa pelepasan keinginan dan kepuasan setiap keinginan yang tidak masuk akal bukanlah ekspresi kebebasan, tetapi ketergantungan - dan karenanya manusia sendiri terjebak dalam kesalahpahaman diri karena manusia percaya disitulah letak kebebasan kita.

Di satu sisi, jelas   jika  aku hanya melepaskan keinginan  aku tanpa batas dan melakukan segalanya untuk memuaskannya dan dengan demikian menghancurkan alam, di satu sisi  aku akan menjadikan keinginan ini sendiri sebagai ukuran tindakan saya. Dan keinginan ini sendiri awalnya hanya sewenang-wenang, tidak disengaja.  aku menemukannya dalam diri saya.

Pada pembebasan dari kebutuhan semacam itu, tentunya ada ciri yang   terkandung dalam konsep kebebasan Hegel. Tetapi  aku tidak berpikir    seseorang harus membaca Hegel seolah-olah dia sedang berdebat ke arah itu. Seperti yang manusia semua tahu, dia sendiri adalah teman kesenangan inderawi yang berlebihan.

Bagi Hegel, pengakuan adalah deskripsi hubungan antar manusia. Artinya, makhluk percaya diri adalah mereka yang berhubungan dengan orang lain sedemikian rupa sehingga mereka mengakuinya. Kata mana yang kontradiktif, jadi untuk berbicara?    orang lain adalah fakta yang ada untuk seseorang di dunia yang terjadi di dunia seperti batu atau pisang. Hanya dengan fakta ini di dunia dia mulai berbicara.

Hegel menganggap pemikiran ini sebagai kesalahpahaman. Orang tidak muncul di dunia, bisa dikatakan, seperti batu di dunia, tetapi sebagai orang yang  aku maksud adalah orang lain daripada seseorang dengan siapa  aku di dalam diri  aku dan pada saat yang sama berbeda darinya.

Artinya, kepercayaan diri terdiri dari fakta  manusia saling mengambil dan memberi alasan mengapa manusia melakukan sesuatu, mengapa  aku menginginkannya, mengapa kamu menginginkannya, dan sebagainya. Jadi harus menyetujui sesuatu yang kemudian dilakukan bersama. Di alam, tampaknya tidak demikian pada awalnya. Tetapi   baru saja menyadari  mungkin tidak secara lisan, tetapi  harus membenarkan diri kami sendiri, karena jika tidak  akan menghancurkan alam.  

Pada  perspektif  Hegel, intinya bukanlah manusia membenarkan diri manusia sendiri dengan alam. Justru karena, seperti yang Anda katakan di akhir, alam, yang manusia sendiri, adalah benar. Itu berarti manusia harus membenarkan diri manusia sendiri untuk diri manusia sendiri, tetapi tidak untuk alam, dalam pengertian ini, ketika manusia menggambarkan alam sebagai sesuatu yang bukan diri kita, yaitu dalam cara berbicara di mana manusia membedakan alam dari kita. Dan dalam pidato di mana manusia membedakannya dari diri manusia sendiri, alam itu sendiri bukanlah prinsip tandingan bagi manusia, tetapi tidak memiliki prinsip.

Menghancurkan alam demi memuaskan setiap keinginan yang tidak masuk akal bukanlah puncak dari kebebasan kita, tetapi saat ini manusia adalah cara hidup kita, yaitu konsumsi yang meledak yang menentukan cara hidup kita, perluasan perusahaan yang beroperasi untuk mereka sendiri

Demi ini adalah bentuk perbudakan diri atau, dengan kata lain, bentuk baru ketidakdewasaan yang ditimbulkan oleh diri sendiri dari perspektif Hegelian dan satu-satunya cara untuk keluar darinya adalah dengan mengatakan,   bagaimana   mengenali kesalahpahaman sendiri? Bagaimana kesalahan diselesaikan?  

Roh, bisa dikatakan, nama untuk totalitas ini yang melaluinya apa yang menjadi bisa dimengerti? Manusia sebagai makhluk yang mengatakan dia tahu alam. Perbedaan ini, seperti yang di katakan sebelumnya, perbedaan antara roh dan alam itu sendiri adalah perbedaan yang terkait dengan pertanyaan dari orang yang bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan ini dengan mengacu pada dirinya sendiri. Siapa saya? Dan untuk menjawab pertanyaan itu,   buatlah perbedaan antara roh dan alam, sebagai sesuatu yang diperlukan untuk memahami roh sendiri sebagai sesuatu yang telah menjadi melalui alam.****

Kompasianival

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H