Filsafat Husserl tentang "Lebensweld"

Dan bahwa dunia kehidupan ["Lebenswelt"]  dalam pengertian Husserl cukup sederhana dan pragmatis memahami dunia tempat kita hidup, dalam hubungan sehari-hari yang lugas.    Husserl  tentang karya fenomenologisnya, karena: " Sebagian besar kontribusi pada topik ini  mengangkat kata 'dunia kehidupan ["Lebenswelt"] ke konsep filosofis utama. "  

Yang pertama Husserl, definisi 'dunia kehidupan' [Lebenswelt] yang belum diputuskan dan samar-samar berbunyi:"Dunia kehidupan [Lebenswelt] adalah dunia alami  dalam sikap kehidupan alamiah kita adalah subjek hidup yang berfungsi satu dengan lingkaran terbuka subjek berfungsi lainnya .   Tapi apa yang membedakan sikap 'alami' ini? Tepat sebelum persamaan yang baru saja dikutip dari 'dunia kehidupan ["Lebenswelt"] ' dan 'dunia alami', Husserl menulis: hidupnya sendiri (subjek) tentu memiliki cakrawala kehidupan yang jelas, dan dirinya sebagai kehidupan manusia termasuk dalam cakrawala kehidupan,  hal-hal bukan hanya tubuh tetapi objek nilai, barang, dll atau  segala sesuatu yang dia alami dalam persepsi dan objek yang disadari dan ditempatkan yang adalah miliknya, sebagai terletak dalam kerangka subjektivitas, mempengaruhi untuk berpikir, menilai, menginginkan, melakukan. dunia kehidupan ["Lebenswelt"] ini bukanlah kausalitas, tetapi motivasi.

Filsuf Klaus Held [85tahun] menunjukkan  pertimbangan tentang dunia kehidupan [Lebenswelt] sering disalahartikan sebagai dasar pemikiran Husserl di tahun-tahun terakhir hidupnya. Sebenarnya, bagaimanapun, penyelidikan ini tidak mewakili sesuatu yang revolusioner, tetapi sesuai dengan karya programatik yang sebelumnya diterbitkan oleh Husserl sendiri: " Semua teks  berputar di sekitar satu tugas, jalan yang tepat untuk 'reduksi transendental-fenomenologis ', yaitu, secara lebih umum: pengenalan pada fenomenologi transendental.

Atau dikenal dengan filsafat fenomenologi"; sedemikian rupa sehingga konsep dunia kehidupan ["Lebenswelt"]  dipahami sebagai perkembangan dari konsep dunia yang sudah muncul dalam risalah-risalah Husserl sebelumnya,  yaitu dalam kaitannya dengan subjek penelitian peralihan dari yang 'natural' ke sikap 'filosofis'. Dengan demikian, seseorang 'secara alami' selaras dengan objek, modal, barang konsumsi, hal-hal yang entah bagaimana berguna dan yang harus dimasukkan dalam kehidupannya. Demikian juga hal-hal yang terstruktur ke dalam 'dunia' di mana subjek menentukan relevansi atau ketidakrelevanan praktis dalam hubungannya dengan mereka dan yang dapat 'diubah' sesuai keinginannya.

Dan sikap 'alami' ini adalah dunia kehidupan ["Lebenswelt"] subjek, yang  disebut 'lingkungan' oleh Husserl dengan kecerobohan terminologis: Dengan asumsi  tetap dalam sikap alami, dan itu tidak mengatakan apa-apa selain menerima 'keberadaan' pengalaman apa adanya, yaitu sebagai yang ada secara konkret, dan seluruh dunia ini, yang sekarang kita anggap remeh sebagai kenyataan, berhubungan dengan kehidupan alamiah; di dunia yang ada ini, 'lingkungan' kita, kita bekerja dan menciptakan; Dia adalah pengaturan 'yang mendasari semua pengaturan lain dan di tempat pertama melalui tesis umum dari sikap alami sebagai pengaturan dasar tertentu yang tidak direfleksikan, setia dunia, tidak bertanggung jawab dan dapat diterima yang mendasari subjek absolut dilupakan yang memanifestasikan: "menempatkan tesis umum yang termasuk dalam esensi sikap alami dari tindakan, meletakkan segala sesuatu tercakup dalam istilah ontik dalam tanda kurung: yaitu, seluruh dunia alami ini, yang terus-menerus 'ada' untuk manusia, 'hadir ', dan akan selalu tetap di sana sebagai' realitas 'yang disadari.

Karena panorama pengalaman yang murni subjektif ini, pertanyaan muncul sampai sejauh mana istilah dunia kehidupan dapat dipahami secara deskriptif. dalam arti obyektif. Karena bagi Husserl dunia sehari-hari adalah: yang paling terkenal, selalu diterima begitu saja dalam semua kehidupan manusia, dan  dalam tipologinya, selalu mempercayai manusia melalui pengalaman. Tentu saja, jika tidak dapat dipahami secara deskriptif, seseorang harus mengklasifikasikan Husserl di antara para mistik, [perlakuan membuatnya sangat tidak adil], karena bagaimanapun dialah yang meletakkan dasar ilmiah yang didirikan secara ilmiah dari filsafat yang sekarang samar-samar sebagai yang pertama dan segala sesuatu yang membenarkan sains sebagai 'filsafat utama.

Jalannya harus menjadi jalan sikap alami yang tidak direfleksikan, tidak bertanggung jawab ke sikap filosofis sebagai penghapusan subjek yang terlupakan. Di sini, proses {"epoche" atau menunda dan memberi tanda kurung sementar} diperkenalkan agar dapat meninggalkan pengaturan alami; dan daripada tetap dalam pengaturan ini, justru ingin mengubahnya secara radikal.