Apa Itu Ilmu Logika? [2]

 Contoh terbaik dari istilah tersebut adalah I, identitas diri yang sempurna dari kesadaran diri. Ego tidak diubah oleh perubahan dunia, jadi itu tetap sangat umum, tetapi itu sendiri hanya satu ego di antara banyak lainnya, yaitu khusus. I adalah konsep yang ada. Oleh karena itu, konsep dapat ditangkap dengan cara mengkaji cara berpikir ego, yang meliputi konsep, penilaian, dan kesimpulan.Jadi ini adalah tempat dalam ilmu logika di mana logika formal tradisional menemukan tempatnya.

Hegel tentang Subjektivitas dan objektivitas; Pertama-tama, konsep hanyalah sesuatu yang internal, sesuatu yang dipikirkan ego tanpa mengacu pada kenyataan. Istilah ini sepenuhnya diremehkan sebagai nama sederhana - itu harus diperluas untuk membuat penilaian untuk mendapatkan makna. Sebagai penilaian, term tersebut terdiri dari keterkaitan subjek dengan predikat berupa: S adalah P. 

Namun penilaian tersebut masih dirundung fakta bahwa hubungan antara predikat dan subjek bersifat aksidental dan belum tentu dapat dibenarkan. Keharusan menghubungkan subjek dan predikat hanya dicapai dalam penilaian apodiktik, di mana yang ketiga, penghubung tengah, memastikan bahwa S dan P menjadi satu. Penilaian menjadi kesimpulan yang menciptakan transisi ke realitas dan keumuman: Keadaan yang dituduhkan harus benar secara obyektif.  Persepsi objektivitas yang paling dangkal adalah mekanismenya: Di sini elemen-elemen suatu objek dan hukum geraknya ditentukan murni secara eksternal. Mereka mencapai hubungan internal dalam kimia, tetapi mereka hanya mencapai kemandirian penuh dan dengan demikian objektivitas sejati dalam teleologi.

Hegel tentang Ide. Ide adalah kesatuan konsep dan realitas, objektivitas sejati. Segala sesuatu yang dapat dialami yang tidak sesuai dengan konsepnya adalah penampilan belaka, kesan indrawi yang dapat dirasakan, tetapi tanpa kebenaran yang permanen. Segera idenya adalah kehidupan, awalnya sebagai kehidupan sadar individu, yang membentuk lingkungannya dan dengan demikian mengobjektifkan dirinya sendiri, tetapi yang juga harus melampaui dirinya sendiri ke tingkat objektivitas tertinggi dan menenggelamkan dirinya dalam spesies. Dalam dimensi spesies yang tak lekang oleh waktu ini, roh muncul sebagai kognisi objektivitas sejati, sebagaimana yang dianggap benar; gagasan absolut yang menyatukan kehidupan dan kognisi, teori dan praktik. Itu terbagi menjadi alam dan roh untuk memahami dirinya sendiri dengan cara ini.

Seni dan agama adalah dua cara untuk mengenal diri sendiritetapi cara yang paling tepat adalah filsafat, terutama ilmu logika. Ilmu pengetahuan ini sekarang telah menunjukkan bahwa penentuan ide absolut tidak terletak pada konten, tetapi pada umumnya sebagai bentuk. Bentuk konsep mengetahui diri sendiri ini adalah dialektika seperti yang dipraktikkan oleh ilmu logika. Dialektika dengan demikian memperoleh kembali ruang lingkup yang sama sekali disangkal dalam pemikiran modern. Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.bahwa penentuan ide absolut tidak terletak pada isi, tetapi pada umumnya sebagai bentuk.

 Bentuk konsep mengetahui diri sendiri ini adalah dialektika seperti yang dipraktikkan oleh ilmu logika. Dialektika dengan demikian memperoleh kembali ruang lingkup yang sama sekali disangkal dalam pemikiran modern. Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.bahwa penentuan ide absolut tidak terletak pada isi, tetapi pada umumnya sebagai bentuk. Bentuk konsep mengetahui diri sendiri ini adalah dialektika seperti yang dipraktikkan oleh ilmu logika.

Dialektika dengan demikian memperoleh kembali ruang lingkup yang sama sekali disangkal dalam pemikiran modern. Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.Tetapi itu juga harus dipahami secara berbeda dari sebelumnya, yaitu sebagai pelestarian yang positif di negatif serta penghapusan oposisi ini di sepertiga yang mewakili kesatuan anggotanya, mediasi mereka dan kebenaran mereka.

Hegel tentang Struktur dan gaya. Hegel menyatakan bahwa  Ilmu logika dibagi menjadi dua volume: "Logika obyektif" dan "The subjektif logika". Bagian pertama, bagaimanapun, lagi-lagi berisi dua buku, "The Doctrine of Being" dan "The Doctrine of Being", di mana pembagian yang tampak menjadi dua bagian pekerjaan berantakan dan pembagian tiga bagian yang ada di mana-mana bagi Hegel menjadi terlihat..  Jadi ada ilmu logikasebenarnya dari tiga doktrin, yaitu wujud, esensi dan konsep. Doktrin wujud menyusun jilid pertama, sedangkan doktrin tentang esensi dan konsep membentuk jilid kedua. Tiga langkah dialektis tesis-antitesis-sintesis mengatur seluruh buku. Masing-masing dari tiga buku dibagi menjadi tiga bagian, masing-masing terdiri dari tiga bab, yang masing-masing terdiri dari tiga sub-bab.

Masing-masing level teks ini membuat gerakan dialektis, itulah sebabnya judul selalu terdiri dari istilah-istilah sederhana. Dengan demikian, doktrin wujud dibagi menjadi tiga bagian kualitas, kuantitas dan ukuran, yang dalam dialektikanya menghasilkan wujud dan pada gilirannya hasil dari gerakan dialektis yang ditelusuri dalam sub-bab terkait. Secara gaya, Hegel melakukannya diIlmu logika memenuhi reputasinya: bahasa sangat abstrak dan sulit diakses. Sejumlah kreasi kata seperti "berada untuk diri sendiri", "berada di dalam dan dari dirinya sendiri" dll serta kurangnya contoh ilustrasi membuat membaca menjadi tantangan. Banyak argumen kompleks telah menyibukkan kajian sampai pada hari ini.

Misalnya pendekatan interpretatif.  [a] Bertentangan dengan tren filosofis saat itu, karya Hegel merupakan upaya terakhir untuk memulihkan metafisika.Kritik terhadap metafisika yang telah dimulai Kant, setelah Hegel, didorong lebih kuat oleh Nietzsche, Marx atau Heidegger. [b] Di atas segalanya, Hegel mengacu pada filsafat kritis Kant.  Melawan demarkasi Kant atas dunia penampakan dari dunia "dalam dirinya sendiri" yang tidak pernah dapat diakses oleh pengetahuan manusia, Hegel ingin membuktikan bahwa penampilan dan "benda-dalam-dirinya" adalah satu dan sama, sehingga kita dapat mengenali dengan baik. kebenaran obyektif dunia. [c]  Hegel mengacu pada monisme Spinoza.  Namun, Spinoza bukanlah - seperti Kant - lawan Hegel, melainkan ia dapat dilihat sebagai pendahulu langsung dari Hegel. [d] pada  penggunaan konsep logika,  Hegel mengikuti musuh utamanya, Kant. Pergeseran makna kembali kepadanya, yang menurutnya logika tidak lagi hanya menjelaskan aturan-aturan inferensi yang benar, tetapi struktur pemikiran yang diperlukan. [e]  Sosok roh, yang fundamental bagi pemikiran Hegel, berasal dari dunia pemikiran Kristen.  Dalam konsep ruh yang menjadi kenyataan, Hegel menghubungkan dunia Platonis ide-ide jaman dahulu dengan keyakinan Kristen tentang kebenaran yang menjadi daging di dunia manusia., dan [f]  Wawasan sentral ke dalam realitas akal telah menerima interpretasi yang sangat berbeda hingga hari ini. Hegelian sayap kanan konservatif melihat ini sebagai pembenaran kondisi politik yang ada sudah masuk akal, sementara Hegelian sayap kiri progresif melihatnya sebagai undangan untuk pertama-tama menyadari alasan yang benar.__ bersambung__