Dilthey, Episteme Humaniora [1]

Abad ke-19, terutama di paruh kedua revolusi industri,   merupakan masa di mana ilmu pengetahuan alam memainkan peran formatif bagi umat manusia. Sebaliknya, berbeda dengan saat ini, humaniora tidak begitu diperhatikan.  

Pandangan ini hanya berubah melalui karya filsuf Wilhelm Dilthey, yang dianggap sebagai pendiri humaniora modern dan oleh karena itu harus menjadi fokus karya saat ini. Karena itu, muncul pertanyaan tentang bagaimana konsepsi Dilthey tentang humaniora dibentuk dan aspek mana dari filosofi hidupnya yang harus ditekankan secara khusus.

Dengan bantuan rekonstruksi filosofi Dilthey ini, masalah transisi dari konsepsi klasik pedagogi ke ilmu pedagogi, Dalam ilmu pendidikan dan menjadi jelas di dalamnya  ada sesuatu yang hilang antara transisi dari pedagogi dengan refleksi, etika dan gagasan yang baik untuk ilmu pendidikan dengan spesifiknya.  

Metode, tampaknya Masuk akal untuk menggunakan metode hermeneutika, yang secara tegas dibentuk oleh Dilthey, untuk menjawab pertanyaan sejauh mana dia dapat berkontribusi pada solusi masalah.

Pada tulisan di Kompasiana ini diawali dengan  kehidupan dan karya Dilthey akan dibahas di awal, dan kemudian di bagian utama berikut filosofi Dilthey dan khususnya pemahamannya tentang humaniora akan berada di latar depan. 

Ini termasuk batasannya tentang humaniora dari ilmu alam serta idenya tentang kesejarahan manusia. Berdasarkan hal ini, pengantar metode hermeneutiknya mengikuti, dengan tiga konsep dasar pengalaman, ekspresi, dan pemahaman.  

Wilhelm Dilthey, (lahir 19 November 1833, Biebrich, dekat Wiesbaden, Nassau, dan meninggal 1 Oktober 1911, Seis am Schlern, dekat Bozen, South Tirol, Austria-Hungaria), filsuf Jerman yang membuat kontribusi penting untuk sebuah metodologi dari yang humaniora dan ilmu-ilmu manusia lainnya. Dilthey, keberatan dengan pengaruh ilmu pengetahuan alam yang meresap dan mengembangkan filosofi kehidupan yang memahami manusia dalam kemungkinan sejarah dan perubahannya. Dilthey membuat pengobatan komprehensifsejarah dari sudut pandang budaya yang memiliki konsekuensi besar, terutama untuk studi sastra.

Dilthey mencari fondasi filosofis dari apa yang dia pertama kali dan agak samar-samar diringkas sebagai "ilmu manusia, masyarakat, dan negara," yang kemudian disebut Geisteswissenschaften ("ilmu manusia") - istilah yang akhirnya mendapat pengakuan umum untuk secara kolektif menunjukkan bidang sejarah, filsafat, agama, psikologi, seni, sastra, hukum, politik, dan ekonomi. Pada tahun 1883, sebagai hasil dari studi ini, volume pertama Einleitungnya di die Geisteswissenschaften ("Pengantar Ilmu Pengetahuan Manusia") muncul.

Jilid kedua, tempat bekerja terus-menerus, tidak pernah muncul. Karya pengantar ini menghasilkan serangkaian esai penting; salah satunya;  "Ideen uber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie" (1894; "Ide Mengenai Psikologi Deskriptif dan Analitik ")   menghasut pembentukan kognitif ( Verstehen), atau struktural, psikologi. 

Selama tahun-tahun terakhir hidupnya, Dilthey melanjutkan pekerjaan ini pada tingkat yang baru dalam risalah Der Aufbau der geschichtlichen Welt di den Geisteswissenschaften (1910; "Struktur Dunia Sejarah dalam Ilmu Pengetahuan Manusia"). Pada karya dia berurusan dengan interpretasi filosofis dari humaniora serta sejarah dan teori mereka. Dilthey  mengabdikan dirinya pada filsafat, seni, sastra, politik, dan antropologi.

Dilthey mempelajari teologi, filsafat, sejarah dan filologi klasik di Heidelberg dan Berlin. Pada saat ini, apa yang disebut kesadaran sejarah berkembang dalam populasi, sebagai akibatnya Dilthey tumbuh di era sekolah sejarah di mana " dimensi historis manusia semakin diakui. Yang paling berpengaruh adalah guru Dilthey, Friedrich Adolf Trendelenburg, yang, antara lain, berurusan dengan sejarah filsafat dan dari siapa Dilthey mengadopsi pendekatan untuk memahami kehidupan intelektual dari perspektif sejarah dan mendefinisikan pengetahuan sebagai titik awal untuk pengalaman. 

Guru lain melalui siapa Dilthey dihadapkan dengan kesadaran sejarah sebagai mahasiswa muda adalah Niebuhr, August Bokh, Jakob Grimm, Theodor Mommsen serta Heinrich Ritter dan Leopold von Ranke;

Pada tahun 1864 Dilthey menerima gelar doktor tentang etika Schleiermacher dan menyelesaikan habilitasi pada tahun yang sama. Dia kemudian bekerja sebagai profesor filsafat di Berlin, Basel, Kiel, Breslau dan kemudian di Berlin.  

Untuk memperkenalkan karya Dilthey dan pemahaman tentang humaniora, pertama-tama orang harus melihat situasi di bidang humaniora di abad ke-19. Pada hari-hari awal Dilthey, ilmu alam dan matematika dianggap hampir secara eksklusif sebagai bentuk pemikiran ilmiah dan oleh karena itu sangat penting bagi masyarakat, terutama pada paruh kedua abad ke-19.   

Sejak Bacon, Newton dan Kant   sangat didasarkan pada fisika Newton; mereka telah dianggap sebagai model peran untuk kemungkinan memperoleh pengetahuan yang tepat tentang objek pengalaman". Humaniora, di sisi lain, dianggap kurang penting karena ada keraguan tentang sifat ilmiah mereka. Dilthey, bagaimanapun, yakin akan kemandirian humaniora, itulah sebabnya perbedaan ilmu alam pada awalnya penting baginya.

Pusat filosofinya adalah manusia, dimana dia tidak ingin memahami ini dengan bantuan alam, tetapi dari keberadaan historisnya. Pendekatan Dilthey   memahami kehidupan dari kehidupan itu sendiri dan dengan demikian memandang orang sebagai individu yang bertindak dalam sejarah adalah dasar dari pandangan historis-filosofisnya tentang dunia, yang   disebut sebagai filosofi hidup. Pada  "Critique of Historical Reason" didasarkan pada ini: "berusaha menyelidiki sifat dan kondisi kesadaran historis - kritik terhadap alasan historis'.   Dilthey menggunakan kritik atas alasan historis ini untukuntuk memperjuangkan pengetahuan sejarah dengan bantuan dunia historis-spiritual dan metode hermeneutiknya. Dengan melakukan itu, dia memiliki dampak yang langgeng pada pendidikan di bidang humaniora dan menghasilkan.

Perbedaan antara ilmu alam dan ilmu manusia. Salah satu langkah pertama Dilthey dalam menjelaskan humaniora adalah memisahkan mereka dari ilmu alam. Pertanyaan filosofis dasarnya adalah: Bagaimana humaniora, yaitu ilmu manusia, masyarakat dan sejarah, didirikan  sebagai kelompok ilmiah yang secara metodologis independen dari ilmu alam?. Untuk Dilthey ada, di satu sisi, dunia alam dan, terhubung dengannya, pencarian hukum sebab akibat untuk dapat membenarkan fenomena mereka.

Dunia spiritual manusia, sebaliknya, dibentuk oleh  nilai-nilai, tujuan hidup, dan tujuan tindakan. Itu   penting bagi Dilthey untuk membedakan metode humaniora dari metode ilmu alam. Metode ilmu alam adalah menjelaskan, sedangkan ilmu manusia menggunakan proses pemahaman. Menjelaskan berarti menelusuri fenomena alam yang diamati individu kembali ke dalam hukum umum untuk menjustifikasinya seakurat mungkin. Ketika memahami, fokusnya adalah pada dunia spiritual orang tersebut dan ini tidak dapat diubah menjadi hukum umum, tetapi perlu memahami tanda-tanda luar untuk kemudian menembus ke dalam dan dengan demikian ke makna spiritual.

Pemahaman dalam pengertian humaniora dengan demikian berarti menghidupkan kembali keberadaan asing yang telah diekspresikan dalam tulisan, bahasa atau karya seni.Karena muatan spiritual ini, berbeda dengan fenomena alam, diciptakan oleh manusia sendiri, maka dapat   dipahami olehnya.

Dapatkah  mereka   dipahami dengan ini. Dengan demikian, subyek ilmu pengetahuan alam adalah dunia fisik yang belum tersentuh manusia, seperti batu. Bidang subjek humaniora, di sisi lain, adalah manusia itu sendiri dengan realitas manusia-historis-sosialnya, yang berarti individu dan seluruh umat manusia. Jika ada lekukan yang dibuat oleh manusia berupa aksara pada batu tersebut, maka batu tersebut termasuk dalam bidang subjek ilmu humaniora, karena aksara tersebut dianggap sebagai bentuk ciptaan spiritual manusia.

Lebih jauh, ilmu-ilmu pengetahuan alam diarahkan dari dalam ke luar, karena pengalaman batiniah seseorang tidak termasuk dalam pengamatan alam, tetapi harus ditangkap dari sudut pandang obyektif dari luar. Sebaliknya, humaniora diarahkan dari luar ke dalam;  konten bermakna   dari ekspresi roh [harus] dipahami dengan berbalik dari yang diberikan secara sensual ke struktur spiritual yang diberikan dalam pengalaman. Dilthey merangkum pemikiran ini sebagai berikut: "Kami menjelaskan alam, kami memahami kehidupan psikis"

Historisitas dunia spiritual. Penelitian tentang dunia manusia dan kesejarahannya adalah dasar dari filosofi Dilthey, karena dalam humaniora Manusia dan kehidupan spiritualnya tidak dapat ditelusuri kembali ke alam, melainkan [harus] diinterpretasikan dari keberadaan historis [nya]. "Hanya dalam sejarah dan dalam jiwa manusia memanifestasikan dirinya di dalamnya manusia menjadi sadar dirinya sendiri, Dilthey memahami takdir manusianya dan tugas historisnya dan dengan menangani objektivasi sejarah dalam bentuk bahasa, teks, karya seni atau bangunan, manusia dapat mencapai kesempurnaan dan kepuasan.    

Bentuknya seperti, gaya arsitektur atau bentuk puisi tertentu berubah seiring waktu, itulah sebabnya karya-karya dari era lampau hanya dapat dipahami dari latar belakang sejarahnya masing-masing. Dari sini menjadi jelas betapa eratnya masa kini terkait dengan masa lalunya dan betapa pentingnya bagi Dilthey untuk mencari pengetahuan untuk masa kini dalam sejarah dengan memahami tindakan manusia masing-masing atau karya intelektualnya serta seharusnya maknanya.

Makna, makna, dan minat spiritual-historis "dihasilkan oleh orang-orang itu sendiri.    hanya dapat dipahami secara tidak langsung dan dari sudut pandang obyektif dengan bantuan ciptaan intelektual orang-orang dalam bentuk karya seni, teks, tradisi atau adat istiadat. Produk kemanusiaan ini   disebut sebagai objektifikasi mental dan mewakili " artefak budaya   di mana tujuan, nilai, kondisi kehidupan diartikulasikan.  

Hermeneutika. Untuk memahami objektifikasi mental ini, hermeneutika Dilthey secara signifikan dikembangkan lebih lanjut sebagai dasar terpenting dari humaniora. Ini berfungsi sebagai metode untuk membuka dan menafsirkan realitas kehidupan di zaman masing-masing. Prasyarat utama adalah pemahaman yang dengannya, dalam arti historisitas, isi dan saling ketergantungan dari dunia sosial-historis manusia akan ditampilkan.

Pada zaman kuno, hermeneutika pada awalnya dianggap sebagai seni penerjemahan, karena istilah tersebut berasal dari utusan dewa Yunani Hermes,  tugasnya adalah menyampaikan pesan. Sementara seni penerjemahan atau interpretasi pada zaman kuno ini awalnya hanya terkait dengan teks, hermeneutika berkembang menjadi teori interpretasi di zaman modern.

Terutama oleh Friedrich Schleiermacher, hermeneutika tidak lagi dipandang sebagai metode interpretasi teks yang sederhana, tetapi pemahaman tentang konteks keseluruhan dari sebuah teks dikedepankan. Dilthey kemudian mengembangkan hermeneutika untuk memasukkan semua ekspresi kehidupan manusia, yang meliputi teks, karya seni, arsitektur, teknologi, lanskap, tetapi   tindakan manusia.  'Bagaimana pemahaman itu mungkin?'

Dan: 'Mengapa pemahaman itu perlu?' Jadi ini tentang kondisi, kemungkinan, kebutuhan dan batasan pemahaman". Tujuannya adalah   membuka struktur terdokumentasi dari 'pikiran obyektif', karena mereka tersedia untuk analisis dalam teks, dalam pengertian spiritual mereka, artinya dalam hal konten, untuk mengekspresikannya, untuk memberi makan mereka ke dalam komunikasi intersubjektif dan untuk secara umum diakui Untuk mencapai interpretasi makna.

Hermeneutika dibedakan menjadi beberapa bidang: Selain tafsir yang sebenarnya, yang hanya berarti memahami isi suatu karya, misal novel atau lakon, tetapi bukan metode sebenarnya yang digunakan untuk tafsir, ada hermeneutika,  yang berhubungan dengan prosedur dan aturan interpretasi.

Berbeda dengan tafsir sederhana, inilah hermeneutika yang sebenarnya. Yang dimaksud dengan ini adalah pengamatan proses penafsiran dan dengan demikian pertanyaan tentang aturan dan metode mana yang digunakan untuk menafsirkan suatu karya tertentu. Hermeneutika berurusan dengan pengenalan aturan-aturan ini, menganalisisnya dan kemudian mencoba menemukan aturan dan metode baru. ***